..续本文上一页拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足．】就是最恭敬。【各以其盖．共供养佛。】
【佛之威神．令诸宝盖合成一盖。】
佛的个性跟我相同，我也很不喜欢麻烦，那么多很麻烦，整合一下比较轻松，佛的个性跟我相同，行倒是没有，佛祖比较行，至于个性，我是愈简单愈好。
【遍覆】这要读作fu，台语读法，不能读hu，遍覆【三千大千世界．】要读破音bian fu，不能读作bian hu，雷音宝盖，要读作bian fu，三千大千世界。
【而此世界广长之相．悉于中现。】
宝盖拿来，佛用神通力，把它集合成一个，表示佛的能力足够，表示这些菩萨有诚心来，每个都拿一些来，但是，佛把它变成很大，表示因小，但是果很大，这个世界广长之相，都在中间影现出来，一切都在里面，看得清清楚楚。
【又此三千大千世界．诸须弥山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】宝山、金山，【黑山．铁围山．大铁围山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宫龙宫．诸尊神宫．悉现于宝盖中。】
都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影现在里面，这就是佛的世界，都在宝盖当中影现出来。你看！佛有多大的神通力，这都是山，没什么好讲的，都是山，任我们取名。
【又十方诸佛．诸佛说法．亦现于宝盖中。】
哇！这更伟大！诸佛的净土都很好、都不同，遍于十方，现在都集合在哪里？在宝盖当中，这叫做事事无碍、小能容大。你的想象当中，当时，我们若在维摩诘法会当中，想想看！这多么不可思议！我们会看得清清楚楚，好像是透明物。
【尔时一切大众．覩佛神力】看到佛的神通力，【叹未曾有。】这是佛在世才能看到。
现在想看，哪有可能，我们现在若能看到，就看电影拍的，后面用个光拍下来，用的光看不到，拍下来就像放光般，用个闪光灯一闪一闪．．，像布袋戏用布在闪．．，以前的布袋戏都用布闪，现在的声光效果比较好，所以，若破功时都用黑的，以前的布袋戏，你们可能不曾见过，我们曾看过，我们小时候常走很远，庙口都有演布袋戏，我跟吴金松，因为我个子小，他较高大，他的年纪比我还轻，带我去看布袋戏，其实是我带他，但他比较高大，换他带我，去看布袋戏，若演到破功吐血，他就．．，用黑的．．，若在运功，后面的金光，瑞气千条，若先觉出来，若讲话，麦克风就故意扩大，呜、哇哈哈、．．，很大声，他若讲话，后面的布袋戏就现一下，用一条绳子现一下，以前看布袋戏看得不分昼夜，看得很晚，这是以前的布袋戏，现在的布袋戏，哇！闪光都用道具，道具用得很像，现在的布袋戏没人要看，在路边谁要看，被电视打压，电视开播有好处也有坏处，电视开播，比如说猪哥亮的歌厅，蓝宝，蓝宝石，录像带问世，都被打压，歌厅都被打压，没人要去看，录像带一卷才几元而已，人家租来看，在家里看就看得清清楚楚，所以，巿场都被打压。所以，这有好处也有坏处，这是生意人，若佛教就不同了，佛教没有巿场，不会被打压，像我讲的录像带，版权佛陀所有，拜托盗录，我拜托他们帮我盗录，都没有差别，所以，这不会被打压，也没有斗争，所以，我不要钱，但是，我要佛教兴旺，钱是其次，佛教要兴旺。所以，金光闪闪，覩佛神力，现在看不到这些，现在到哪里看？现在，不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量，没
有！都没有！不曾看过。
【合掌礼佛。瞻仰尊颜．目不暂舍。】
合掌礼佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊颜就是慈悲的相貌，目不暂舍，看到佛如此，实在太感动。
【长者子宝积．即于佛前．以偈颂曰。】以偈颂来赞颂佛。
【目净修广如青莲。】
一开始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼视众生，所以说目净。修广就是长，修；长。青莲；青色的莲花。我们瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的脸，青莲的叶子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。
【心净已度诸禅定。】
外表的形象受众人爱戴，已度就是已经进入，深广无际的禅定，若没有如来清净的真心不能度，无法到达这种境界，心净已度诸禅定。
【久积净业称无量。导众以寂故稽首。】
因为，佛于无数劫以来，三业清净，所以称无量。寂，导众以寂，这个寂就是无为，无为法，能够使我们的心全盘放下的就是以空性的无为法为标准，我们若不修空性的寂灭法，心永远无法解脱。
所以，导众以寂，众生就是烦恼、乱，引导众生进入最清净的本性就是佛。
所以，我们要顶礼，稽首就是顶礼。
【既见大圣以神变。普现十方无量土。其中诸佛演说法。于是一切悉见闻。】
既然看到大圣的神通变化，普现十方无量的净土让我们看，这是不可思议！将盖合起来，已经不可思议了，还在中间现十方国土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻，在里面，诸佛也在说法，一切都让我们看得清清楚楚。在娑婆世界有这种现象是不可思议，若在他方世界，清净的国土，这是很平常的，但是，在娑婆世界能这样就不可思议！
【法王法力超群生。常以法财施一切。】
世俗的王，德行若要好，就是用财力的德行来普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以称为法王，用清净的法力，来引导、来超群生，超出一切，诸佛的法力是超出一切众生，所以，常常以法的财来施一切，所以，要说法无畏。
【能善分别诸法相。于第一义而不动。已于诸法得自在。是故稽首此法王。】
能善分别诸法相，种种不同的法，差别相，善分别就是不执着心去分别它，本性自有见，见见都是本性，所以，善分别。众生就是不善分别，我们一分别就起执着，就起疑心、推测、伤害人家，我们一分别就烦恼，我们是不善分别。诸佛菩萨善分别，善分别就是天地万物的差别相他都清清楚楚，但是，他不动，于第一义而不动，就是以实相法、中道，都坚持不受动摇。
已于诸法得自在，我们无法自在，我们经不起斧头砍个几下，三、二句话就倒，你就烦恼，整天都是烦恼，我们不能得自在，是故稽首此法王。所以，要顶礼法王，就是佛。
【说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。】
说法；讲经说法，不有：不可以说它有；亦不无：也不可以说它没有。为什么？说它没有，它又清清楚楚，说它有，是因缘所生法，当体是空，所以说，说法不有亦不无。
以因缘故诸法生，因为因缘所生法，所以诸法就产生。
无我无造无受者，无我：因为一切都是因缘法，也没有一个我在说法，没有一个实在的五阴，五阴身的我。无造：没有一个真正在说法的人。无受者：也没有一个所谓在听经的人。所以，无我也无造作的人，无受；一切法不受，无受就是说，因为五蕴皆空，没有一个真正接受佛法的人。
但是，善恶之业亦不亡，虽然无我，虽然无造作，虽然没有一个受的人，但是，善恶之业清清楚楚，所以，这个叫做不昧因果。因果是生灭法，但是，你又不能否认离开因果，有增有减是因果法。所以，你现在用无来讲，就否认因果，不可以！所以，善恶之业亦不亡，现在我讲的，你要注意记，无我无造无受者，这就是超越因果，因为它不是生灭法；善恶之业亦不亡，这就是因果法，超越因果同时又是因果法，就是不昧因果，面临因果当下就是空性超越因果。
所以，今天我们若遭受因果报应，要很欢喜心，为什么？当体就是空，因果在报应，不昧因果，当体就是空性，没关系！忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最坏的打算就是死亡。
【始在佛树力降魔。]
佛树当然就是菩提树下，一开始，佛在菩提树下觉悟之后，降伏魔军。
【得甘露灭觉道成。】
注意听！得到了甘露，就是不死之药，就是法，觉悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。
我们今天只有学佛，才能进入不生不灭的世界，我们今天若不学佛，我们不能永生，在这个世间没有永恒，你若功夫够，你肯放下，现在听法，马上什么都放下，你就进入空性的世界，那就不是对等的世界，不是对等的世界就是无量无边的世界，都在这一念之间超越，因为你的业力，人都随着业力而转，所以常观照，用无生，保持无生，随念起来马上放下，念起马上放下，无生的念头，正念一直很强。
所以，你看到事情就会微笑，没什么事，听到声音你也微笑而已，也没什么事，因为都无生，我告诉过诸位，你到死，你不放下也必须放下，你现在不放下，它也必须是无常法，所以，这一念若悟到，你用空性，当下这一念你就完成觉道，觉悟之道，都如如不动，进入一切空性，你的思想、你的智慧就迸发出来，全都出来，因为，你不会烦恼，扫除一切虚妄、颠倒之想；无生，无生所透脱出来的本性，就是我们真实的智慧，因为，我们不是从外在学习来的经验，外在学习来的经验叫做生灭的经验法，智慧从本性散发出来的就是我们本来的面目，只要你放下，你就完成觉道。
始在佛树力降魔，得甘露灭，灭，这个灭就是寂灭，得到甘露的法药，进入寂灭的大觉，大道而成，大觉悟，寂灭；进入清净不生不灭的大觉道。
所以，我才告诉诸位，你要修行，你不要整天管别人，你不必做任何假设，你也不必去揣测对方的是跟非、对跟错，那只是困扰自己而已，这个人为什么对我这样子，这不重要，对我怎么样都没有关系，来不来也没关系，不关我们的事，上课不上课也不是我们的问题，一切法是不生不灭，你管他来跟去，有来一定有去，有去一定会有来，来来去去本来就是生灭法。
接着，这个人很坏，有人来告诉我：师…
《维摩诘所说经要解 佛国品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…