..續本文上一頁就是曆史記載差距有八十幾年，這要根據什麼就很難了，爲什麼會很難？有時候印刷會印錯，比如說一個人七十九歲，印出來那個九印不清楚剩下七十，變成七十，真的，有的是打字打錯，我若去醫院挂號，寫：釋慧律，那護士不曉得是不識字還是懂得太多，或是打針打得昏頭了，拿這個病曆表(英語)釋慧津，我都不理她，看一看又沒有人姓釋的，師父！你是不是釋慧津，我說我不是。不然你是什麼？我釋慧律。她說：噢！釋慧律。所以這個曆史上的記載，年代有時候抄寫的人，印刷的人，都可能産生筆誤，你沒有辦法去查，所以我才說盡量，要打字的書要經過校對，一次、一次、再一次的校對，就是這個道理，我們可以忍耐一切，但是我們忍耐不住這個印刷廠一下子，一個字打錯就差距很大，所以他是誕生在公元六九六年，六九六年剛好距離到我們今天一九九五還非常好算，just make剛好一千叁百年，現在的南韓的漢城，這是古代的新羅王國，當時他是一國的王子，(這很奇怪，若是一些賢能的高僧大德一出世，很多都是太子出家，像釋迦牟尼佛，還寫《八大人覺經》的也是，都是太子不當去出家，)生活得非常富裕，但是若有佛骨，(世間人說：有菜骨的人，有佛骨的人，)即使出世在富裕之家，他也不會羨慕，他生性淡泊，就是對世間不喜歡攀緣，喜歡安靜，他又毫無一點高貴的感覺，他是一個太子，衣服都隨隨便便穿，他父王、母親會罵他：當一個太子，衣服隨隨便便穿。個性幾乎和我差不多一樣，我不喜歡買漂亮的衣服，若到過年師媽就要拜托我買漂亮的衣服，到現在我一件衣服脫線又破，破了不曉得是我們法清去爲我補一塊白布，我的衣服一整櫥櫃，怎麼穿還是這件衣服。他一出世就對衣著打扮完全沒興趣，唯一的興趣就是什麼？沈默還有讀書，沈默，都靜默，不喜歡講話，這點跟我不太一樣，我該講的講，我不該講的，整天都關在家裏，愛讀書，這點相同，從書皮讀到書中心，讀很久。他的相貌生來不大美秀，地藏王菩薩他出世，相貌沒有很莊嚴，所以一般人刻地藏王菩薩大部分都用黑臉，美醜比較看不出來，(你看黑人照相，只看到一件白襯衫而已，)也有人用金色的臉，當然外相這不重要，他仁慈的心卻比別人還仁厚，這孩子從小就很老實，(跟我不一樣，我從小是很調皮，)比任何人都淳厚，他從小的時候就很同情犯罪坐牢的人，就勸告他：你以後不要造惡。因爲唐高宗永徽年間，韓國和日本受到中國傳統的影響，地藏王菩薩(太子)讀諸子百家的書籍，他很感慨儒教六書叁千道術，再看佛法，他說：看過儒家的思想，道家的老子，或者是孔孟的思想，唯獨佛學的第一義谛最是殊勝。(第一義谛就是實相，)這是何等的人物，二十幾歲而已，他竟然有辦法分辨佛法最高超，講實相就是法華、華嚴、涅槃、常樂我淨，最是殊勝。至于我們沒辦法，我們若一面看書，就一面吃蠶豆、瓜子，看完你問他：這裏面哪一本最好。他說：蠶豆、瓜子最好吃。但是地藏王菩薩他很了不起，能夠體會第一義谛最是殊勝，最合我的心懷，于是他立志剃發出家，太子要出家他不怕人家阻擋，有善根的人說出家就出家，二十四歲，出家之後喜歡安靜，喜歡修習禅定，不喜歡攀緣，因此他決定要外出，要找一個很清幽的深山林中去認真修行，不久就准備好了一些資糧、一艘帆船，帶著隨身的行李，牽著隨他出家的一只白犬，叫善聽，獨自一人駕著舟楫離開仁川港口，(仁川港口現在還是韓國的一個大港，)向大陸的邊緣揚起帆，順著風吹向中國大陸，(光是這個膽量你就要欽佩，自己坐船，沒有指南針，沒有航海的經驗，你想想看，何等的膽量！)有一天船駛進長江，擱淺在沙灘上，不能前行，于是他棄船向內陸行走，不曉得經過多少彎彎曲曲的道路，爲了要找一塊清淨的地，最後找到安徽青陽縣境內的九子山，就是我們後來稱爲九華山，當時九華山沒有路，他就手拿刀一面攀岩峭壁，一面開路，沿著山徑，一直攀爬來到九子山的中間，剛好像一塊盆地，就像一朵蓮花中間平平的座，他就選擇在這盆地的旁邊，棲住在瀑布上的石岩。(這我們敢嗎？你沒有這個膽量。)有一天他正好在坐禅入定，端坐入于禅定的那一刹那，突然間被一只毒蠍咬到腿部，咬到之後他依然無動于衷，照坐不誤(這都是菩薩示現的再來人)，沒多久，石壁中飄下一位美麗的婦人，這就是蛇蠍，動物也修道，拿藥替地藏王菩薩敷藥，它說：剛才小兒無知冒犯了尊者，妾願出新泉以補償過失。(這就是地藏王菩薩在修行，感動了那些神、那些蛇蠍。)講完沒多久，岩壁上自動湧出潺潺的溪水，從此以後他就不用打坐到一半起來走到有水的地方再拿水回來喝了，這石洞邊的水就是現在九華山上有名的東岩龍女泉。剛剛講到地藏王菩薩修行感動到石神、感動到蛇蠍，因爲仁慈，仁者無敵嘛，心中不樹立敵人，自然感動所有人，所以慈悲能夠生出諸佛，諸佛都必須以大慈悲心示現于世，所以我們佛教徒不要爲了一點小事計較，應以大慈悲心來面對一切世間人，這樣才對。相傳這時候山下有一位叫闵公的人，他平時很愛好齋僧，喜歡布施，每一次若舉行供僧一百個出家人的時候，一定留一個位子，因爲他每次都要從山下親自上山來迎請他，爬山幾個小時，請金喬覺地藏王菩薩下來應供，否則就不能得到圓滿的功德，不久之後，爲了要度衆生，要開辟道場，地藏王菩薩就向闵公這位慈悲的長者化緣九子山的地，闵公很歡喜，說：隨尊者的意思。地藏王菩薩就將袈裟抛向虛空，因爲有太陽，袈裟擋住太陽射下來的竟然有九華山這麼大的影子，有的人說是袈裟變大把九華山全部蓋住，我認爲這樣講比較神話，因此闵公很歡喜的將九子山施舍，闵公有一個兒子，因爲敬仰他的德行，就隨地藏王菩薩出家，法名叫道明和尚，之後闵公因爲聞法的便利，我兒子出家就直接拜我兒子爲師就好了，也出家，成爲佛門當中千古的佳話，所以現在地藏王菩薩的身邊站二位，一位年輕的和尚和一位老公公，那就是他們父子倆，有福報親近到地藏王菩薩。
地藏王菩薩不只是修習當中精神和一，精神和一就是不受到一切境界的影響而清朗的禅定，當然這個要用到般若的智慧，不是外道的死禅，所以透過般若的無我的禅定才是真正的禅定，如果我們一意的想把這受想行識的想強迫的壓製，那這是外道，生死不能斷，要注意那定中無所住的境界是什麼，無所住的境界，動一個念頭就不對，內心裏只有什麼？只有慈悲喜舍，那份喜悅的感覺，而且連那一份喜悅都不能執著，那是真正的般若智慧的定，如果妄想起來我一直壓製、一直壓製，你不可以想，那跟石頭一樣，就變成外道，所以真正的定是透過無我般若的空慧的定，才能夠達到清朗的禅定，如果有微細的我執的定，那這不能算禅定，這叫做壓抑，叫四禅八定裏的外道定，真正的禅定就是開口他也定，閉口也定，起座也定，爲什麼？無我，那是自性本具有定，自性本具有戒，自性本具有慧，要了解一切法畢竟空寂的那種般若智慧的定，外道沒有這個，外道有我，他認爲有一個神我在主宰。
底下說講經說法很歡喜，然後抄寫大乘的四大部經典，以作廣弘布施，所用的文具由南陵的愈蕩等等弟子供養，在至德初年時就是公元七百五十六年，山下有一個名士叫諸葛節，領導一般的村民共同來登山，走到山中平平的地方，看到個茅草屋，白雲彌漫著冉冉的上升，日光很鮮豔，溪聲潺潺不絕，在石岩當中發現一個孤然閉目趺坐禅僧，身邊放一個古鼎，古鼎斷了一支腳，用石頭疊起來，鍋子裏煮著少數的白米，米中摻著白泥沙，沒多久這位禅僧出定，將白米拌著泥沙煮熟的飯吃完，又安靜坐在那裏。在座諸位，這樣你就知道要成爲一個聖者，他是多麼的了不起，世間的五欲六塵，什麼飲食、享受，全都對他沒有作用，當然要有身體強壯的本錢，我到現在才知道，看傳記只有密勒日巴和地藏王菩薩這樣而已，密勒日巴很厲害，修到沒有穿衣服，瘦骨如柴，在山洞裏面修行，因爲他用冰雹打死太多人，後來求忏悔到山洞去修行，他不是吃白土粉，旁邊的草拔起來就吃，吃到身體變綠色的，好像長綠藻般，這也是不得了的聖人，那種修行，那種苦，那種煎熬，我們現在的人修行太享受了，吃白米飯，醬油拌進去，比密勒日巴和地藏王菩薩什麼都沒有吃得好太多了，所以說想想看聖人是何等的境界，是何等的知足，何等的定力，何等的毅力。沒多久，吃完又入定，爬山的人看到，哎呀，非常的感動，就到菩薩面前很恭敬的說：師父！你那麼苦行，實在是我們住在山下的人的過失，我們沒有供養你，讓你吃那麼多苦，這是我們的過失。
大家發動起來在旁邊平地爲他建一間很大的禅房，而且每一個時間都背米上來四時供養，因爲要走叁四個小時，所以每一個人上來都一定帶米或磚頭或石頭，這樣幾經累積，慢慢建、慢慢建，終于建起來。建中初年間公元七百八十年，這裏的郡守叫張岩，相當于一縣的縣長，他非常敬仰地藏菩薩的崇高道德，(所以說但愁無道，不愁無廟，我才告訴我的徒弟，我說：今天我們是好好認真修行的時候，不是建道場的時候，我們現今最重要就是要充實自己，要聽經聞法，親近善知識，不是整天就是想我要到外面建一間，只要你有德行，現在最重要的是我們的修行、修持、用功、道德，不是整天忙著建道場，我們要整天忙于看書，用功，拜佛，念佛，用我們的德行來感動大家。)因爲這位郡守張岩，很敬仰地藏菩薩的道德和他利益衆生的事業，他上奏當時的德宗皇帝，正式命令敕建寺廟，因爲以前是用磚頭石頭建的寺廟，不花費國庫的，道場至此方始莊嚴，這時新羅國佛教聽說有一個韓國出家人在神洲成就菩薩道，大家都聞風來親近他的德行，漸漸的此地出家人變得很多起來，而米很少，有一天在寺廟旁邊開發很多很細很細…
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