..續本文上一頁像面粉一般的青白色的泥土，准備補充不夠的糧食，但親受他德化的出家人異口同聲請求：願請法食來滋養慧命，不用爲了吃來延長我們的壽命，慧命比較重要，食物簡單就好。所以顯然跟隨他吃苦的人全是被地藏王菩薩感動，到後來照常都是心甘情願的吃白土，沒有人離開。當時南方的枯槁衆(又幹又瘦，因爲都吃土吃得面黃肌瘦)，一心在道上，那意志非常堅強，想想看，現在有幾個人受得了，不要說地藏王菩薩，說地藏王菩薩的徒弟就好，到目前的出家人我看沒有一個受得了。
貞元十年，公元七百九十五年，夏天的季節，有一天他在大殿召集所有的出家人，要告別，告別就是要圓寂了，他成道了，敲鍾擊鼓召集出家衆，大家都茫茫然，怎麼無緣無故要集合，結果一集合這群山就發出悲鳴，岩石墜落，日月都變色，像釋迦牟尼佛入涅槃一樣，發出幾道彩虹一直從印度到中國，佛陀入涅槃整個這個光都遮住了太陽，這是曆史上有記載的。地藏王菩薩要入涅槃的時候，風雲變色，日月無光，照理講石頭是無情物，生公說法，頑石點頭，我告訴你，那石頭也是你心中的石頭，岩石掉下來，你看，能夠感動到山神、樹神、水神、火神、石神，一切全都受到地藏王菩薩的感動，他要往生的時候只是召集而已，這些動植物就馬上統統知道他要入涅槃了。那時他安詳結跏趺而坐，雙腿盤起來，眼睛一閉馬上入涅槃，沒有經過掙紮，沒有病苦，沒有一點點的時間的拖延，集合之後連講話都沒有，那一年地藏王菩薩九十九歲，圓寂之後他的肉身放在石洞裏面，經過叁年之後，再打開發現肉身沒有絲毫的損壞，地藏王菩薩的肉身到現在還沒有壞，沒有腐爛，而且顔貌如生無異，因此把他擡出來，迎這個不壞的肉身入神光嶺寶塔，因爲修到骨骼金剛不壞，在扛的時候一路上搖晃的時候，這骨骼發出的聲音就像是金子與金子在碰撞，菩薩鈎鎖，百骸鳴矣，就是扛地藏王菩薩的肉身，稍微動一下就霹啪響，像金塊在碰撞，表示他修到金剛不壞身，更加可以證明是真正的地藏王菩薩應世，確實是無疑，肉身不壞，據說到現在還在。當時禮拜恭敬金地藏菩薩真像，所得的利益皆如地藏經所記載的無異，更加明確的證明是真正的地藏王菩薩應世。因此數千百年來，佛教的信徒不惜千裏遙遠之途，發心前往朝拜絡繹不絕，尤其是七月叁十地藏王菩薩聖誕的日子。在天寶年間，李太白登九子山，看到山峰秀麗，所以改作九華山。數十裏的範圍了遍滿一步一拜和叁步一拜的老人孩子男男女女，可見菩薩結緣之廣，感人之深。所以我才要告訴諸位，出家跟在家，世間只有一種東西留得下來，不是金錢，不是樓房，不是你的孝順兒子，也不是你的金戒指、鑽石、股票，世間只有什麼？德行，我們的德行可以留給後代，其它什麼都留不下來。
這樣我們聽到地藏王菩薩的事迹，諸位，你不要太過于感動也跑去吃土，不要傻傻的，聽經歸聽經，廚房煮什麼我們吃什麼，有的人來這裏參加梁皇或是水陸，嫌棄文殊講堂飯菜不好吃，他是爲食而來，不是爲法而來，我聽到之後就向廚房交代盡量用最好的給他吃，衆生要這樣，就順著他，我們若聽到地藏王菩薩那樣的修行，不覺得慚愧嗎？今天來講堂吃好吃壞都在其次，有法可聽，可以改善我們的修養，可以堅固我們的道心，要當一位菩薩是那麼不簡單，是吃土，吃草，沒有攀緣，那麼偉大的修養，意志的堅強，我們是要學這個，不是來這裏比較飯菜好不好吃，這個故事對我們的鼓勵很大，所以師父今天增加補充這些資料，就是要勉勵我們對地藏王菩薩的敬仰，我們若在禮拜：哦，確實是偉大。那種虔誠的心發出來，在禮拜功德就無量，了解地藏王菩薩的偉大，我們若在修持《地藏經》，乃至辦地藏法會，或是念地藏菩薩的聖號，就會非常的虔誠，因爲他太偉大了。
【“經”是通題，】通題就是每一本也是稱作經，《法華經》、《華嚴經》、《彌陀經》、《無量壽經》都有一個經字。【通一切經故。】每一本都有一個經字，所以通用。【經之一字，在中國解釋，有訓常，】訓，沒有幾個人知道這個意思，有訓常，這意思就是說有的解釋爲常，解釋爲叫做訓字。【叁世不易故；】過去、現在、未來叫做叁世，易就是改變，叁世不易，就是叁世不改變。【訓法，】法就是真理，解釋爲法，爲什麼解釋爲法呢？【十方同尊故；】十方都要遵守，你沒有依法修行你不能成就道業，不能成佛做祖。【訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。】機就是根機，攝化所度的根機，訓常、訓法、訓貫、訓攝，意思就是常、法、貫、攝，經可以解釋作常，可以解釋作法，可以解釋作貫，也可以解釋作攝，是這個意思，常、法、貫、攝。
【又依我國聖賢之典曰“經”，】 我們中國四書五經都稱作經。【因此佛經也名經；】聖人講的都叫做經，比如說聖經等等。【多加一契字，】契合，【謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契衆生之機。如來說法，應機設教，】如來講經一定要契合衆生的根機才有用，若沒有契合衆生的根機，講了老半天他都聽不懂，講再多經典也沒有用，所以應機要設教，設方便教，這個很重要，應一切機，設方便教，簡稱應機設教，爲什麼要加一個方便教化呢？比如說這個人在這裏拜佛，現在他很愛講話，早課晚課一直。。。自認爲很用功，當師父的人不可以泄人家的氣，他說：這樣很好，你要繼續，知道嗎？我們這個心要精進很好，不要一直執著我們很有修行，訂功課不需要讓人家知道，也不要一直講，這樣功德更大。先贊歎他，再慢慢教化他，所以法師在說法如果他講的法太硬，衆生受不了，要用柔軟法，因爲聽經的人根機都不同，你要考慮到每一層次的人這個心的感受，比如說有一位法師女衆在講經，我去聽，她說：殘廢的，那就是業障重，上輩子就是踹他父母，不孝父母。。。一直罵，對殘障者毫不留情，一直攻擊，有的殘障的人聽了很難過。這就是最忌諱的，所以我必須在這裏跟法師們警告，你以後若要出去弘法，要記得師父的一句話，你想清楚那句話會不會傷到聽法的衆生，在叁萬人的聽衆中一定有殘障者，像上次一個出家衆一直罵人家當姨太太不好，佛教徒中一定有人當姨太太的，罵到後來受不了，人家以後就不會再來聽經。所以要記住，法師在弘法，一定要顧慮到每一個人的立場，不要在說法時太過于偏執，一直認爲自己對，這是弘法者一個非常嚴重的漏洞，不要管過去，在座諸位，坐在這裏，我們都是未來佛，有一點善根來聽經，師父就贊歎了，爲什麼？法是平等的嘛！有一天你會成佛，做法師的人，我們要慈悲、平等，要注意底下聽衆的感受，否則人家聽不下去。因此我們教化衆生要注意：以佛心爲己心，以佛志爲己志，不可以傷害到任何一個衆生，每一種角度我們在講經都要圓滿。又依中國聖賢的典叫經，所以如來所說之法，上契諸佛之理，下契衆生之機，如來說法，應機設教，【不深不淺，故能契理，又能契機。】契合佛理，有契合根機，【法華經方便品雲：“舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。”】這個非常重要，法師們，這幾句話你可要記得，對我們在家也很重要，因爲你在家也是要度衆生。舍利弗，如來能夠種種的分別，注意看，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心，你稍微想想看！言辭柔軟就絕對不會傷害到任何一個衆生，而且講完之後每一個衆生聽得法喜充滿，在座諸位，不管法師，在家居士，這點修養若做得到，別說弘法，這樣就不得了了，言辭柔軟，悅可衆心，我們開口，衆生就歡喜，這是很重要的修養，口業要守。【據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契機。】
【印度“經”之一字，梵語修多羅，含五義不翻。】五種情形不翻譯，因爲修多羅意思很多，【一、】修多羅的意思叫【湧泉，】像泉水般，【義味無盡。】這個道理是無盡，一直湧出，一直湧出。【故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量義矣。】比如我一天訂誦十次，你的時間沒那麼多，你一天誦十次經的就用趕的，六祖有一句話：一切福田不離方寸。這句話你體會得出來嗎？現在的人精進，卻不懂心法，他知道要做早晚課，訂功課太多，比如《無量壽經》訂七次，它是這麼長，誦不完，就趕、趕，你看，這樣有功德嗎？那是文字，文字是佛講的，佛講的是要讓你開悟，不是叫你只讀經而已，誦經就要依文入觀，依照這文章進入觀照的境界，依文入觀才是真正的誦經，如果誦經不能依文入觀，這樣跟我們的心法完全沒有相應，有口無心，就像鹦鹉一樣，所以我跟諸位講過，功課不要訂太多，比如你一天訂半個小時或一個小時，只要堅持這半小時不缺席，不得了了，如果訂太多，做不到才來求忏悔，每天都欠佛祖，不要這樣，依我們的能力來訂，要上班、賺錢，差不多一天可以訂四十分鍾的功課，有多少時間就訂多少時間，作功課不要趕，心浮氣躁，像在趕什麼，像炒青菜那樣，火那麼豔，嘈雜不已，還沒有炒熟就端出來，誦經就最怕這樣，沒有炒熟就端出來，我們要至心誦一次，誠懇、慢慢的誦，不要急、不要躁。無量次，就解無量義。【二、】修多羅也可以解釋作【出生，能生妙善故。】因爲經典可以讓我們去惡從善，可以産生妙善故。【凡誦經者，不久依仗經力，化剛爲柔、】比如說我們過去個性很剛強，聽經聞法之後發現我們要改過自新，要起慚愧心，壞脾氣不但不能解決事情，二個還起沖突，怎麼可以解決事情，化剛爲柔，柔軟心就是佛心，慈悲心。我們若常常聽經聞法，有空誦經可以【變愚成智、】愚癡就沒有智慧，若懂得聽經聞法，親近善知識，慢慢我們就有智慧了，還可以【罪滅福生，】所以這經典的功德太大了，無論你看經典也好、誦經也好、聽經也好，都有無量的功德。【成就種種善法。叁、繩墨，】繩墨…
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