..续本文上一页就是历史记载差距有八十几年，这要根据什么就很难了，为什么会很难？有时候印刷会印错，比如说一个人七十九岁，印出来那个九印不清楚剩下七十，变成七十，真的，有的是打字打错，我若去医院挂号，写：释慧律，那护士不晓得是不识字还是懂得太多，或是打针打得昏头了，拿这个病历表(英语)释慧津，我都不理她，看一看又没有人姓释的，师父！你是不是释慧津，我说我不是。不然你是什么？我释慧律。她说：噢！释慧律。所以这个历史上的记载，年代有时候抄写的人，印刷的人，都可能产生笔误，你没有办法去查，所以我才说尽量，要打字的书要经过校对，一次、一次、再一次的校对，就是这个道理，我们可以忍耐一切，但是我们忍耐不住这个印刷厂一下子，一个字打错就差距很大，所以他是诞生在公元六九六年，六九六年刚好距离到我们今天一九九五还非常好算，just make刚好一千三百年，现在的南韩的汉城，这是古代的新罗王国，当时他是一国的王子，(这很奇怪，若是一些贤能的高僧大德一出世，很多都是太子出家，像释迦牟尼佛，还写《八大人觉经》的也是，都是太子不当去出家，)生活得非常富裕，但是若有佛骨，(世间人说：有菜骨的人，有佛骨的人，)即使出世在富裕之家，他也不会羡慕，他生性淡泊，就是对世间不喜欢攀缘，喜欢安静，他又毫无一点高贵的感觉，他是一个太子，衣服都随随便便穿，他父王、母亲会骂他：当一个太子，衣服随随便便穿。个性几乎和我差不多一样，我不喜欢买漂亮的衣服，若到过年师妈就要拜托我买漂亮的衣服，到现在我一件衣服脱线又破，破了不晓得是我们法清去为我补一块白布，我的衣服一整橱柜，怎么穿还是这件衣服。他一出世就对衣着打扮完全没兴趣，唯一的兴趣就是什么？沉默还有读书，沉默，都静默，不喜欢讲话，这点跟我不太一样，我该讲的讲，我不该讲的，整天都关在家里，爱读书，这点相同，从书皮读到书中心，读很久。他的相貌生来不大美秀，地藏王菩萨他出世，相貌没有很庄严，所以一般人刻地藏王菩萨大部分都用黑脸，美丑比较看不出来，(你看黑人照相，只看到一件白衬衫而已，)也有人用金色的脸，当然外相这不重要，他仁慈的心却比别人还仁厚，这孩子从小就很老实，(跟我不一样，我从小是很调皮，)比任何人都淳厚，他从小的时候就很同情犯罪坐牢的人，就劝告他：你以后不要造恶。因为唐高宗永徽年间，韩国和日本受到中国传统的影响，地藏王菩萨(太子)读诸子百家的书籍，他很感慨儒教六书三千道术，再看佛法，他说：看过儒家的思想，道家的老子，或者是孔孟的思想，唯独佛学的第一义谛最是殊胜。(第一义谛就是实相，)这是何等的人物，二十几岁而已，他竟然有办法分辨佛法最高超，讲实相就是法华、华严、涅槃、常乐我净，最是殊胜。至于我们没办法，我们若一面看书，就一面吃蚕豆、瓜子，看完你问他：这里面哪一本最好。他说：蚕豆、瓜子最好吃。但是地藏王菩萨他很了不起，能够体会第一义谛最是殊胜，最合我的心怀，于是他立志剃发出家，太子要出家他不怕人家阻挡，有善根的人说出家就出家，二十四岁，出家之后喜欢安静，喜欢修习禅定，不喜欢攀缘，因此他决定要外出，要找一个很清幽的深山林中去认真修行，不久就准备好了一些资粮、一艘帆船，带着随身的行李，牵着随他出家的一只白犬，叫善听，独自一人驾着舟楫离开仁川港口，(仁川港口现在还是韩国的一个大港，)向大陆的边缘扬起帆，顺着风吹向中国大陆，(光是这个胆量你就要钦佩，自己坐船，没有指南针，没有航海的经验，你想想看，何等的胆量！)有一天船驶进长江，搁浅在沙滩上，不能前行，于是他弃船向内陆行走，不晓得经过多少弯弯曲曲的道路，为了要找一块清净的地，最后找到安徽青阳县境内的九子山，就是我们后来称为九华山，当时九华山没有路，他就手拿刀一面攀岩峭壁，一面开路，沿着山径，一直攀爬来到九子山的中间，刚好像一块盆地，就像一朵莲花中间平平的座，他就选择在这盆地的旁边，栖住在瀑布上的石岩。(这我们敢吗？你没有这个胆量。)有一天他正好在坐禅入定，端坐入于禅定的那一刹那，突然间被一只毒蝎咬到腿部，咬到之后他依然无动于衷，照坐不误(这都是菩萨示现的再来人)，没多久，石壁中飘下一位美丽的妇人，这就是蛇蝎，动物也修道，拿药替地藏王菩萨敷药，它说：刚才小儿无知冒犯了尊者，妾愿出新泉以补偿过失。(这就是地藏王菩萨在修行，感动了那些神、那些蛇蝎。)讲完没多久，岩壁上自动涌出潺潺的溪水，从此以后他就不用打坐到一半起来走到有水的地方再拿水回来喝了，这石洞边的水就是现在九华山上有名的东岩龙女泉。刚刚讲到地藏王菩萨修行感动到石神、感动到蛇蝎，因为仁慈，仁者无敌嘛，心中不树立敌人，自然感动所有人，所以慈悲能够生出诸佛，诸佛都必须以大慈悲心示现于世，所以我们佛教徒不要为了一点小事计较，应以大慈悲心来面对一切世间人，这样才对。相传这时候山下有一位叫闵公的人，他平时很爱好斋僧，喜欢布施，每一次若举行供僧一百个出家人的时候，一定留一个位子，因为他每次都要从山下亲自上山来迎请他，爬山几个小时，请金乔觉地藏王菩萨下来应供，否则就不能得到圆满的功德，不久之后，为了要度众生，要开辟道场，地藏王菩萨就向闵公这位慈悲的长者化缘九子山的地，闵公很欢喜，说：随尊者的意思。地藏王菩萨就将袈裟抛向虚空，因为有太阳，袈裟挡住太阳射下来的竟然有九华山这么大的影子，有的人说是袈裟变大把九华山全部盖住，我认为这样讲比较神话，因此闵公很欢喜的将九子山施舍，闵公有一个儿子，因为敬仰他的德行，就随地藏王菩萨出家，法名叫道明和尚，之后闵公因为闻法的便利，我儿子出家就直接拜我儿子为师就好了，也出家，成为佛门当中千古的佳话，所以现在地藏王菩萨的身边站二位，一位年轻的和尚和一位老公公，那就是他们父子俩，有福报亲近到地藏王菩萨。
地藏王菩萨不只是修习当中精神和一，精神和一就是不受到一切境界的影响而清朗的禅定，当然这个要用到般若的智慧，不是外道的死禅，所以透过般若的无我的禅定才是真正的禅定，如果我们一意的想把这受想行识的想强迫的压制，那这是外道，生死不能断，要注意那定中无所住的境界是什么，无所住的境界，动一个念头就不对，内心里只有什么？只有慈悲喜舍，那份喜悦的感觉，而且连那一份喜悦都不能执着，那是真正的般若智慧的定，如果妄想起来我一直压制、一直压制，你不可以想，那跟石头一样，就变成外道，所以真正的定是透过无我般若的空慧的定，才能够达到清朗的禅定，如果有微细的我执的定，那这不能算禅定，这叫做压抑，叫四禅八定里的外道定，真正的禅定就是开口他也定，闭口也定，起座也定，为什么？无我，那是自性本具有定，自性本具有戒，自性本具有慧，要了解一切法毕竟空寂的那种般若智慧的定，外道没有这个，外道有我，他认为有一个神我在主宰。
底下说讲经说法很欢喜，然后抄写大乘的四大部经典，以作广弘布施，所用的文具由南陵的愈荡等等弟子供养，在至德初年时就是公元七百五十六年，山下有一个名士叫诸葛节，领导一般的村民共同来登山，走到山中平平的地方，看到个茅草屋，白云弥漫着冉冉的上升，日光很鲜艳，溪声潺潺不绝，在石岩当中发现一个孤然闭目趺坐禅僧，身边放一个古鼎，古鼎断了一支脚，用石头叠起来，锅子里煮着少数的白米，米中掺着白泥沙，没多久这位禅僧出定，将白米拌着泥沙煮熟的饭吃完，又安静坐在那里。在座诸位，这样你就知道要成为一个圣者，他是多么的了不起，世间的五欲六尘，什么饮食、享受，全都对他没有作用，当然要有身体强壮的本钱，我到现在才知道，看传记只有密勒日巴和地藏王菩萨这样而已，密勒日巴很厉害，修到没有穿衣服，瘦骨如柴，在山洞里面修行，因为他用冰雹打死太多人，后来求忏悔到山洞去修行，他不是吃白土粉，旁边的草拔起来就吃，吃到身体变绿色的，好像长绿藻般，这也是不得了的圣人，那种修行，那种苦，那种煎熬，我们现在的人修行太享受了，吃白米饭，酱油拌进去，比密勒日巴和地藏王菩萨什么都没有吃得好太多了，所以说想想看圣人是何等的境界，是何等的知足，何等的定力，何等的毅力。没多久，吃完又入定，爬山的人看到，哎呀，非常的感动，就到菩萨面前很恭敬的说：师父！你那么苦行，实在是我们住在山下的人的过失，我们没有供养你，让你吃那么多苦，这是我们的过失。
大家发动起来在旁边平地为他建一间很大的禅房，而且每一个时间都背米上来四时供养，因为要走三四个小时，所以每一个人上来都一定带米或砖头或石头，这样几经累积，慢慢建、慢慢建，终于建起来。建中初年间公元七百八十年，这里的郡守叫张岩，相当于一县的县长，他非常敬仰地藏菩萨的崇高道德，(所以说但愁无道，不愁无庙，我才告诉我的徒弟，我说：今天我们是好好认真修行的时候，不是建道场的时候，我们现今最重要就是要充实自己，要听经闻法，亲近善知识，不是整天就是想我要到外面建一间，只要你有德行，现在最重要的是我们的修行、修持、用功、道德，不是整天忙着建道场，我们要整天忙于看书，用功，拜佛，念佛，用我们的德行来感动大家。)因为这位郡守张岩，很敬仰地藏菩萨的道德和他利益众生的事业，他上奏当时的德宗皇帝，正式命令敕建寺庙，因为以前是用砖头石头建的寺庙，不花费国库的，道场至此方始庄严，这时新罗国佛教听说有一个韩国出家人在神洲成就菩萨道，大家都闻风来亲近他的德行，渐渐的此地出家人变得很多起来，而米很少，有一天在寺庙旁边开发很多很细很细…
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