..续本文上一页拜儿子为师不晓得怎么称呼，谁知道，儿子叫父亲不就叫：父亲，他父亲叫他儿子就叫：师父！不然不晓得怎么叫，这个以前到现在只有这个例子，我很少听到父亲又拜儿子为师的，若父亲拜儿子为师，他若犯到戒规，我们不晓得怎么处罚他，他是我父亲，若我父亲要跟着我出家我也会烦恼，七十多了，耳朵又重听，早晚课不能参加，到底是要骂他，要骂他是父亲，说不孝，孝顺父亲，等同供养等觉菩萨，他出家是我的徒弟，不罚又不行，这很麻烦，不晓得怎么处理，真的，很难处理，父亲若跟着儿子出家是真的很难处理。反过来是礼子为师。【故菩萨像，左道明，右】边就是他父亲叫做【闵公。菩萨端坐九华七十五载，深入禅定。禅定是神力之根本，】你没有禅定你怎么会有神通力，你怎么展现神通，所以简单讲就是我们人不要那么容易就受人影响，一个修行人没有一点定力你想要得神通，那不可能，所以说无所住，自自然然见性，性中自然具足无量神通，眼睛一看马上就知道，耳朵一闻马上就知道，神通都可以通智慧的。【大士独居修禅时，九华山志】这个志就是记载，【曾有大士】就是地藏王菩萨，【送童子下山】这童子本来要去他那里修行，修不了，坐不住，修不了行，就要下山，这地藏王菩萨金乔觉就送他【诗一首：“空门寂寞汝思家，】空门就是说出家人，出家人大部分都是出家之后都是寂寞，自己一个人修行，打坐，参禅，伴着这个蜡烛绿灯，木鱼青灯，这样度过一生，当然会很寂寞，空门寂寞，在静态当中汝思家，你动到这个凡尘的念头，你来我这个佛门里面却忍耐不了，忍耐不了你就想动，动你就想这个家就是俗家，你就想要还俗，要回去俗家，【礼别云房下九华，】礼别就是拜别师父，他要离开常住九华山，云房，什么叫云房呢？因为九华山高，海拔一千多公尺，所以在云端，所以建的房间云就飘来，就好像在云上面的房间，这表示高处的房子的形容，就是房子都在云层里面，礼别云房下九华，就要还俗回去，因为他是一个童子，孩子，【爱向竹栏骑竹马，】孩子爱玩，好玩嘛！回去就骑这个竹马，喜欢玩这个竹马，以前我也曾骑过，摇晃不已，一直摇晃，相信每个孩子都坐过，【懒于金地聚金沙。】这个金地就是表示道场如同金地，你在我这个道场就像金地，聚金塔，金沙就是所谓的功德，你知道吗？在我这个道场聚金沙，这个聚金沙就是表示福跟慧的资粮的意思，你爱向世间世俗去骑那支竹马，却怠于在我这个九华山修福慧，聚金沙就是指修这个福慧，你不在我这里修这个福，修这个慧，爱回俗家玩那个竹马，【瓶添涧底休拈月，钵洗池中罢弄花，】先讲第一句，瓶添涧底，如果讲直接的意思，是说要加水，我们若拿瓶要去加水的时候，添水你要到溪涧，添水，可以，但是怎么样子呢？不能把月亮也添进去，这些话的意思就是说当你还俗面对现实的时候，你不要去执着它，因为一切如同水中月，这个瓶添涧底就是表示你要面对，还俗的时候你要面对一切的生活，你要加水表示你要面对这个生活，但是记住：所有的生活都是如梦幻泡影，如水中月，所以说你去加水可以，你不可以连月亮也一起捞上来，当然这是不可能的，简单讲就是说世俗无一法可得，你如何面对现实，如何得到享受，总归是空，意思就是叫你不要执着，你要在日常日用当中要回光返照，一切法如水中月，这不是真实性的东西，你不要被外境所转，这样知道吗？所以讲这个瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，这个摆，提手旁划掉，这是罢，罢弄花，意思是说你在水池中在洗这个东西的时候，拿这个钵，好像一个盆子一样，洗洗东西，可以，这个没有关系，其实这个也是面对世俗的生活，意思就是这样子的，但是不要弄伤了那个花，花就是表示我们清净心，简单讲意思就是说你若离开我这个寺庙(道场)，去过这个世俗的生活，你要常常超越，要自爱，不要被世俗的五欲六尘所转，这罢弄花，你不要动到这个分别心，钵洗池中罢弄花，就是你不要去破坏到那池中的花，这句意思也是跟上面的意思一样，这只是对称句，意思是说你面对一切世间现实的生活，但是不要动到清净心，要超越，要自爱，不要被世俗所转，【好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”】好去是说你好好的去吧，本来我们送别是会流眼泪，你就不需要再哭泣了，为什么？这世间的常态嘛！因缘际会嘛！生老病死嘛！生老病死，大家都一定会经历的，是早跟晚而已，今天我们会在一起是缘，我们若离开缘就尽了，所以你也不需要流眼泪，好去不需频下泪，你不需要哭泣，孩子离开师父会哭泣，难道不是这样，老僧相伴有烟霞，我有晚霞，有这个云烟，可以当我的伴，这当然就是功夫到家了，他就是心中有佛，走到哪里到处都有伴，所以有的人说：喂！师父！很奇怪！你整天关在家里看书看一整天你关得住，没有伴。哎呀！我说你错了。我说：我的伴最多，我的伴就是佛祖，观世音菩萨，阿弥陀佛，我心中二十四个小时都有佛号，我不曾没有伴，我即使自己一个人在家，关在房间三个月我都不觉得空虚，再关三年也没有差别，为什么？我们识字，翻阅大藏经，禅，我们了解本性的法，一切本来就是这样，有机会让我们这样，我们就享受我们的清净，若有机会出来弘法，弘法，动态也是无生，静态也是无生，一切法无生，当然这就是根本法，岂非如此，你说法，一切法也是空性，一切也是缘起，你今天静默，一切也是缘起，对不对？有人，无人，心中有佛，哪有什么差别，哪有什么差别，所以说这个地藏王菩萨作这个诗句，哇！真是不得了，这个诗句我们一开始看不懂，还要请教我们这个老和尚，我们还得写信去请教老和尚，这不简单，不然这个怎么看得懂，你以为师父是饱学之士，这不是我讲的，这是老和尚写资料来我们才有办法解释，解释成这样好像我很行，其实不是我行，是老和尚行，性梵老和尚，我们还写信去问他，不然你看得懂吗？这看不懂，真的看不懂，所以人家告诉我们，我们不能占为己有的功德，别人讲的我们要归究于别人，归于别人的功德，这个不是师父能够解释的诗句，我这样看，大概知道意思，但是没办法解释得这么好，以上解释的有加上师父的意思，但是是老和尚的指示，在这里必需注明，别人的就别人的，当法师也要老实，不能说：这是我的。这不是我的，我没有这么好的学问，只要大家听得会欢喜就好。
【九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。】韦仲堪这是一个人的名字，【诗曰：“昔在九江上，遥望九华峰，】远远看这个九华的山峰，【天河挂绿水，】天上的河，因为它有这个涧水，山上的水一直流下来，这个接近我们今天所讲的应该是瀑布那一类的，【秀出九芙蓉。”】芙蓉是一种花，就好像构成一幅九芙蓉的花一样的。
那么他讲的地藏王菩萨，资料太少了，明天，你看！法然师准备这些，这篇像电影，明天这个更精彩，又是白话文，写得很好，但是年代的记载有一点出入，明天我们会讲的地藏王菩萨更精彩，让你好像在看电影一样的精彩，更清楚，因为他写这样，说真的，这样我们对地藏王菩萨的认识还是太少，很少，明天听这故事，这一篇，很不容易才找到这个资料，这个太好了，明天我们再讲一遍史迹上的地藏菩萨，师父这里有资料，你们那边没有，所以明天会讲得很精彩，像在听故事一般，明天我们再来见面，下课！
今天进入第三天，最主要我们开始不要讲太快，太快，有的听得比较草率，比较不会入听，所以我这两天都讲很慢，最主要就是先引导大家对《地藏经》有兴趣，无论大人、小孩、老人都听得懂，这样邀他才会再来，所以说讲浅一点，解释得详细一点，这是前两天的作用。我们讲到这个秀出九芙蓉，就是地藏菩萨，我们这本讲记的资料，我认为他这资料太少，没几行，这样我们对地藏王菩萨的认识不深，要记得！地藏王菩萨是佛在忉利天为母说法，集合一切诸佛，这些鬼神，这些天龙八部，来赞叹地藏王菩萨，以孝为主，我们现在讲的这个是示现在韩国坐船来到中国，在九华山修行，这是确有其人，有父亲，有母亲，有姓的一个示现者。目犍连不同，目犍连一出世他就出生在佛在世时，当时就是出生在印度，他并不是什么菩萨，目连救母是因为他母亲也是邪见，就是佛当时在世，地藏王救母，救母亲是讲过去无量劫以前的事情，这不可以混淆，目犍连是佛的大弟子，他是阿罗汉。地藏王菩萨是证十地以来，是经过不可说、不可说的劫，它的学生都成佛了，所以这两位是完全不一样。那么示现在我们中国大陆的九华山的地藏王菩萨，这是有父亲、有母亲、有姓名，像我们这样有肉身，因为他的行为像地藏王菩萨，后来人家认定他是示现的，地藏王菩萨的示现，像这种传说很多，有人说这个虚云老和尚他是普贤菩萨再来示现的，大行，他吃尽苦头嘛！人家说印光大师，大势至菩萨示现的，都有这种传说。所以说我们现在要增加的这个资料，是有姓、有名、有父亲、有母亲，出世在哪里，他如何修行，等于我们从平凡人而成道的，然后他的事迹类似地藏王菩萨的事迹，所以人家就认为他示现在九华山，中国大陆，我这里有资料，我就慢慢、慢慢讲，就当作电影，像演一部地藏王菩萨的电影，我现在讲到那里，你就慢慢观想，随着师父的语言慢慢想：这就是这样、就是这样。
底下，我们说史迹上的地藏王菩萨，意思就是有历史记载的地藏王菩萨，就是我们凡夫的肉身，史迹上的地藏菩萨有的人称金地藏，又名金乔觉，他出世在公元六九六，这个年代的记载稍微有一点出入，我们昨天讲的是唐高宗永徽四年的时候，金乔觉已经二十四岁了，就是西元六百五十三年的时候他已经二十四岁了，但是他现在记载是说公元六百九十六年，他才来出世，这样前后相差了将近八十几年，…
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