..續本文上一頁拜兒子爲師不曉得怎麼稱呼，誰知道，兒子叫父親不就叫：父親，他父親叫他兒子就叫：師父！不然不曉得怎麼叫，這個以前到現在只有這個例子，我很少聽到父親又拜兒子爲師的，若父親拜兒子爲師，他若犯到戒規，我們不曉得怎麼處罰他，他是我父親，若我父親要跟著我出家我也會煩惱，七十多了，耳朵又重聽，早晚課不能參加，到底是要罵他，要罵他是父親，說不孝，孝順父親，等同供養等覺菩薩，他出家是我的徒弟，不罰又不行，這很麻煩，不曉得怎麼處理，真的，很難處理，父親若跟著兒子出家是真的很難處理。反過來是禮子爲師。【故菩薩像，左道明，右】邊就是他父親叫做【闵公。菩薩端坐九華七十五載，深入禅定。禅定是神力之根本，】你沒有禅定你怎麼會有神通力，你怎麼展現神通，所以簡單講就是我們人不要那麼容易就受人影響，一個修行人沒有一點定力你想要得神通，那不可能，所以說無所住，自自然然見性，性中自然具足無量神通，眼睛一看馬上就知道，耳朵一聞馬上就知道，神通都可以通智慧的。【大士獨居修禅時，九華山志】這個志就是記載，【曾有大士】就是地藏王菩薩，【送童子下山】這童子本來要去他那裏修行，修不了，坐不住，修不了行，就要下山，這地藏王菩薩金喬覺就送他【詩一首：“空門寂寞汝思家，】空門就是說出家人，出家人大部分都是出家之後都是寂寞，自己一個人修行，打坐，參禅，伴著這個蠟燭綠燈，木魚青燈，這樣度過一生，當然會很寂寞，空門寂寞，在靜態當中汝思家，你動到這個凡塵的念頭，你來我這個佛門裏面卻忍耐不了，忍耐不了你就想動，動你就想這個家就是俗家，你就想要還俗，要回去俗家，【禮別雲房下九華，】禮別就是拜別師父，他要離開常住九華山，雲房，什麼叫雲房呢？因爲九華山高，海拔一千多公尺，所以在雲端，所以建的房間雲就飄來，就好像在雲上面的房間，這表示高處的房子的形容，就是房子都在雲層裏面，禮別雲房下九華，就要還俗回去，因爲他是一個童子，孩子，【愛向竹欄騎竹馬，】孩子愛玩，好玩嘛！回去就騎這個竹馬，喜歡玩這個竹馬，以前我也曾騎過，搖晃不已，一直搖晃，相信每個孩子都坐過，【懶于金地聚金沙。】這個金地就是表示道場如同金地，你在我這個道場就像金地，聚金塔，金沙就是所謂的功德，你知道嗎？在我這個道場聚金沙，這個聚金沙就是表示福跟慧的資糧的意思，你愛向世間世俗去騎那支竹馬，卻怠于在我這個九華山修福慧，聚金沙就是指修這個福慧，你不在我這裏修這個福，修這個慧，愛回俗家玩那個竹馬，【瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花，】先講第一句，瓶添澗底，如果講直接的意思，是說要加水，我們若拿瓶要去加水的時候，添水你要到溪澗，添水，可以，但是怎麼樣子呢？不能把月亮也添進去，這些話的意思就是說當你還俗面對現實的時候，你不要去執著它，因爲一切如同水中月，這個瓶添澗底就是表示你要面對，還俗的時候你要面對一切的生活，你要加水表示你要面對這個生活，但是記住：所有的生活都是如夢幻泡影，如水中月，所以說你去加水可以，你不可以連月亮也一起撈上來，當然這是不可能的，簡單講就是說世俗無一法可得，你如何面對現實，如何得到享受，總歸是空，意思就是叫你不要執著，你要在日常日用當中要回光返照，一切法如水中月，這不是真實性的東西，你不要被外境所轉，這樣知道嗎？所以講這個瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，這個擺，提手旁劃掉，這是罷，罷弄花，意思是說你在水池中在洗這個東西的時候，拿這個缽，好像一個盆子一樣，洗洗東西，可以，這個沒有關系，其實這個也是面對世俗的生活，意思就是這樣子的，但是不要弄傷了那個花，花就是表示我們清淨心，簡單講意思就是說你若離開我這個寺廟(道場)，去過這個世俗的生活，你要常常超越，要自愛，不要被世俗的五欲六塵所轉，這罷弄花，你不要動到這個分別心，缽洗池中罷弄花，就是你不要去破壞到那池中的花，這句意思也是跟上面的意思一樣，這只是對稱句，意思是說你面對一切世間現實的生活，但是不要動到清淨心，要超越，要自愛，不要被世俗所轉，【好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。”】好去是說你好好的去吧，本來我們送別是會流眼淚，你就不需要再哭泣了，爲什麼？這世間的常態嘛！因緣際會嘛！生老病死嘛！生老病死，大家都一定會經曆的，是早跟晚而已，今天我們會在一起是緣，我們若離開緣就盡了，所以你也不需要流眼淚，好去不需頻下淚，你不需要哭泣，孩子離開師父會哭泣，難道不是這樣，老僧相伴有煙霞，我有晚霞，有這個雲煙，可以當我的伴，這當然就是功夫到家了，他就是心中有佛，走到哪裏到處都有伴，所以有的人說：喂！師父！很奇怪！你整天關在家裏看書看一整天你關得住，沒有伴。哎呀！我說你錯了。我說：我的伴最多，我的伴就是佛祖，觀世音菩薩，阿彌陀佛，我心中二十四個小時都有佛號，我不曾沒有伴，我即使自己一個人在家，關在房間叁個月我都不覺得空虛，再關叁年也沒有差別，爲什麼？我們識字，翻閱大藏經，禅，我們了解本性的法，一切本來就是這樣，有機會讓我們這樣，我們就享受我們的清淨，若有機會出來弘法，弘法，動態也是無生，靜態也是無生，一切法無生，當然這就是根本法，豈非如此，你說法，一切法也是空性，一切也是緣起，你今天靜默，一切也是緣起，對不對？有人，無人，心中有佛，哪有什麼差別，哪有什麼差別，所以說這個地藏王菩薩作這個詩句，哇！真是不得了，這個詩句我們一開始看不懂，還要請教我們這個老和尚，我們還得寫信去請教老和尚，這不簡單，不然這個怎麼看得懂，你以爲師父是飽學之士，這不是我講的，這是老和尚寫資料來我們才有辦法解釋，解釋成這樣好像我很行，其實不是我行，是老和尚行，性梵老和尚，我們還寫信去問他，不然你看得懂嗎？這看不懂，真的看不懂，所以人家告訴我們，我們不能占爲己有的功德，別人講的我們要歸究于別人，歸于別人的功德，這個不是師父能夠解釋的詩句，我這樣看，大概知道意思，但是沒辦法解釋得這麼好，以上解釋的有加上師父的意思，但是是老和尚的指示，在這裏必需注明，別人的就別人的，當法師也要老實，不能說：這是我的。這不是我的，我沒有這麼好的學問，只要大家聽得會歡喜就好。
【九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。】韋仲堪這是一個人的名字，【詩曰：“昔在九江上，遙望九華峰，】遠遠看這個九華的山峰，【天河挂綠水，】天上的河，因爲它有這個澗水，山上的水一直流下來，這個接近我們今天所講的應該是瀑布那一類的，【秀出九芙蓉。”】芙蓉是一種花，就好像構成一幅九芙蓉的花一樣的。
那麼他講的地藏王菩薩，資料太少了，明天，你看！法然師准備這些，這篇像電影，明天這個更精彩，又是白話文，寫得很好，但是年代的記載有一點出入，明天我們會講的地藏王菩薩更精彩，讓你好像在看電影一樣的精彩，更清楚，因爲他寫這樣，說真的，這樣我們對地藏王菩薩的認識還是太少，很少，明天聽這故事，這一篇，很不容易才找到這個資料，這個太好了，明天我們再講一遍史迹上的地藏菩薩，師父這裏有資料，你們那邊沒有，所以明天會講得很精彩，像在聽故事一般，明天我們再來見面，下課！
今天進入第叁天，最主要我們開始不要講太快，太快，有的聽得比較草率，比較不會入聽，所以我這兩天都講很慢，最主要就是先引導大家對《地藏經》有興趣，無論大人、小孩、老人都聽得懂，這樣邀他才會再來，所以說講淺一點，解釋得詳細一點，這是前兩天的作用。我們講到這個秀出九芙蓉，就是地藏菩薩，我們這本講記的資料，我認爲他這資料太少，沒幾行，這樣我們對地藏王菩薩的認識不深，要記得！地藏王菩薩是佛在忉利天爲母說法，集合一切諸佛，這些鬼神，這些天龍八部，來贊歎地藏王菩薩，以孝爲主，我們現在講的這個是示現在韓國坐船來到中國，在九華山修行，這是確有其人，有父親，有母親，有姓的一個示現者。目犍連不同，目犍連一出世他就出生在佛在世時，當時就是出生在印度，他並不是什麼菩薩，目連救母是因爲他母親也是邪見，就是佛當時在世，地藏王救母，救母親是講過去無量劫以前的事情，這不可以混淆，目犍連是佛的大弟子，他是阿羅漢。地藏王菩薩是證十地以來，是經過不可說、不可說的劫，它的學生都成佛了，所以這兩位是完全不一樣。那麼示現在我們中國大陸的九華山的地藏王菩薩，這是有父親、有母親、有姓名，像我們這樣有肉身，因爲他的行爲像地藏王菩薩，後來人家認定他是示現的，地藏王菩薩的示現，像這種傳說很多，有人說這個虛雲老和尚他是普賢菩薩再來示現的，大行，他吃盡苦頭嘛！人家說印光大師，大勢至菩薩示現的，都有這種傳說。所以說我們現在要增加的這個資料，是有姓、有名、有父親、有母親，出世在哪裏，他如何修行，等于我們從平凡人而成道的，然後他的事迹類似地藏王菩薩的事迹，所以人家就認爲他示現在九華山，中國大陸，我這裏有資料，我就慢慢、慢慢講，就當作電影，像演一部地藏王菩薩的電影，我現在講到那裏，你就慢慢觀想，隨著師父的語言慢慢想：這就是這樣、就是這樣。
底下，我們說史迹上的地藏王菩薩，意思就是有曆史記載的地藏王菩薩，就是我們凡夫的肉身，史迹上的地藏菩薩有的人稱金地藏，又名金喬覺，他出世在公元六九六，這個年代的記載稍微有一點出入，我們昨天講的是唐高宗永徽四年的時候，金喬覺已經二十四歲了，就是西元六百五十叁年的時候他已經二十四歲了，但是他現在記載是說公元六百九十六年，他才來出世，這樣前後相差了將近八十幾年，…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…