..續本文上一頁就是以前人家做木工時用的准繩，比如說牽一條黑線很長，彈一下就知道這條線從這邊到那邊要鋸直，叫做繩墨，【楷定邪正故。】楷就是典範，法式、模式的意思，楷定邪正就是判斷什麼是正的什麼是邪的，【修行邪正，以經語爲准則。金剛經雲“有四相，即非菩薩；】你若執著有我相、人相、衆生相、壽者相，那麼就非菩薩，【無四相，乃名菩薩”。四、】修多羅還有一個意思叫【顯示，能示正理故。】佛教若沒有正理要如何樹立二叁千年，如何跟別的宗教相提並論又超過它呢？就是因爲我們有正理，經典會顯示這個正理。【誦經相應，因地一聲，】這因地一聲就是我們發一個因地心來誦經，只要一聲【便得法悟道。】佛當時在世就是這樣，因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義，一聽馬上證果，緣起性空，性空緣起，一切法不可得，不可住，無所起落，沒有增減，便得悟道，馬上悟到空性的思想。【如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結蔓，】這念man(二聲)。印度都有這個習慣，把花貫串成一串一串的，比如我們坐飛機出國，人家給我們獻花，挂在胸前，獻花，結鬘，這鬘字就是裝飾用的花環之意，【貫串諸法，莊嚴法身故。】
【次釋人題】
【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯，是人題。】實叉難陀對我們的影響太大了，我們看的《華嚴經》都是他的翻譯，他是一位譯經家，是很重要的人物，把筆拿起來，記一下他的出生跟涅槃的日子，西元六五二到七一零年，活了五十九歲，實叉難陀翻譯成中文叫學喜或者是喜學，就是一天到晚都歡喜學習，就像在座諸位很歡喜心來聽經，他是唐代譯經叁藏法師，于阗國就是新疆省，現在的新疆和阗人，精通大、小乘，其它的外道的異學全都通達，證聖元年，就是西元六百九十五年，他帶著梵本的《華嚴經》來到洛陽，奉武則天的命令，(所以你要記住：若想到武則天，可不要忘記實叉難陀，他們是同一個時代的，)跟叁藏法師菩提流志，還有義淨叁藏等，這叁位叁藏法師在東都皇宮大內，大遍空寺共譯成漢文，那就是新譯的《華嚴經》八十卷，現在最流通的就是這個《八十華嚴》，此外另翻譯《大乘入楞伽經》，《文殊授記經》等，總共有十九部，一百零七卷，在長安四年就是西元七零五年歸國，後經再叁的邀請，因爲他太精通叁藏了，在景龍二年，西元七零八年，再度來華，唐中宗親自到四十裏郊外迎接，沒多久實叉難陀染上病，未幾罹疾就是染病，景雲元年十月示寂，世壽五十九歲，荼毘後跟鸠摩羅什一樣舌根不壞，哦，不得了，想想看，那《華嚴經》是不是佛說的？門人悲智等，送他的靈骨和舌根回于阗國建七寶塔供養，這個塔稱爲華嚴叁藏塔，因爲他翻譯《八十華嚴》，最大的功勞之一就是實叉難陀，當然還有菩提流志、義淨叁藏，所以這位實叉難陀不是簡單的人，太偉大了。我才告訴諸位，我們人什麼也留不住，到最後只有留他的德行，火化沒有舍利子，這不可恥，唐玄奘大師的靈骨被日本人搶走，我們從日本又迎回來，稱玄奘大師的爲靈骨不稱舍利，因爲他沒有舍利子，蕅益大師也沒有舍利子，你能否定唐叁藏玄奘大師和蕅益大師的功德，對佛教的貢獻嗎？不可以否認的，是不是？鸠摩羅什，皇帝送他十個太太，鸠摩羅什對佛教的貢獻你能否認嗎？你不敢否認他的。諸位要想：我活著是不是有辦法對佛教有貢獻，我就盡心盡力，這樣就對，這樣才是真正的出家人，不要整天只想要面子，不要想死後有沒有舍利子，你看我都不想，我的骨頭沒關系，交代徒弟，骨灰磨一磨丟到什麼大海，不要建什麼紀念館。我說：活著不煩惱有成道沒有成道，而煩惱死後那堆臭骨頭。真是顛倒的衆生！
【經是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺法蘭、摩騰】就是迦葉摩騰，【二位高僧，翻四十二章經。其次，鸠摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，“實叉難陀”翻八十華嚴，及此部地藏經。“實叉難陀”是我國唐朝時，于阗國人。于阗是北印度國，此雲地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額】把額頭剖開【得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童飲吮，】shun(叁聲)吸，【長大爲王，故以此立國名。】
【“叁藏”】 法師一般都認爲唐叁藏，這個觀念要改變，只要通達【是經、律、論。】的法師都稱作叁藏法師，【“經”诠】诠是解釋【定學、】因爲衆生的心妄想，顛倒，不曾定，【“律”诠戒學、】戒律是解釋戒學，【“論”诠慧學。】可以讓我們開智慧。【戒、定、慧叁無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；】動，破除的意思，【後修慧，而拔惑。】拔就是斷，斷惑，連根拔起嘛！根都不存在了，當然就斷掉了，【斷惑證真，則入聖域矣。】
【所以出家人必通叁藏，以叁藏之法爲自師，】就是自己效法佛講的法，【亦爲人師，】又教化人，【名叁藏法師。而號“沙門”者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此雲“勤息”】 勤就是精進的意思，息是息滅。勤修什麼呢？【——勤修戒、定、慧，】息什麼呢？【息滅貪、嗔、癡。】所以勤息就是沙門的意思。【又雲“息心”。四十二章經雲：“辭親出家，識心達本，】達本源，本源就是我們的如來藏心，我們所講的明心見性，識心達本源什麼意思呢？了解我們這顆心不在內、不在外，不在中，遍一切處，【解無爲法，】無爲法就是本性具足，無所造作，也無所不作，無爲就是空，了解這個無爲法，無所造作，簡單講就是說是讓你悟的，不是讓你拼命的增加或減少本有的東西，本性無爲，不能夠動念、分別、執著，乃至增加、減少都不對，無爲，無所不爲，簡單講就是法爾如是，本來如此，所以說修行是比較勉強，說悟道才正確，說修行，有東西可以修，這塊木材不夠方正，我現在修得方正，它本來有形象的東西，而心沒有形象你要修什麼，講修就是因爲對凡夫，凡夫習氣重，煩惱重，所以說：我修行，這樣講對，其實是沒有這些，因爲你妄想執著，才會有這些東西，本來沒有的東西，你是自己自我增加，你要修掉，所以說修道、修行是方便講，講悟道就正確，【名曰沙門。”“實叉難陀”是譯者之名，此雲學喜。】說喜學也對，在《叁藏法數》裏有二個，一個是學喜，一個是喜學。【論語曰：“學而時習之，不亦悅乎。”】《論語》曰：常常學並重複的溫習，學了以後時常再把它熏習，不亦樂乎，這是一件很高興的事情，我們聽經聞法也是這樣，佛法沒有什麼訣竅，就是要熏習，聽久自然就豁然大悟。我跟諸位講過，聽得懂也好，聽不懂也好，這個熏習很重要，師父已用二十年的時間，你才初學佛，才二叁天就想開悟，師父花二十年的時間到今天我們還是不眠不休，吃盡多少苦頭才稍微懂一點點而已，你今天聽不懂就不來，這樣的話你是學什麼佛，不可以這樣子的。所以我很欽佩以前在臺中親近的李炳南老居士，因爲他周叁講《華嚴經》，我們都有去聽，我們看那些老菩薩哪有幾個聽得懂，不過人家拿一串念珠，老師盡管講他的《華嚴經》，底下人盡管念他的佛，這個就是熏習，多麼了不起，是不是？我們要聽不懂才要來，聽得懂你來做什麼，聽懂了不用再複習，聽不懂才要再繼續努力，所以聽不懂才更要勇氣，再繼續參加才是一位學佛的人，否則，你不懂，明天也不懂，明年也是不懂，我們聽不懂沒關系，多少聽一些，明天聽一些，以後再開別種課程，突然，咦，我半年前有聽過，那時候不懂，現在懂了，豁然了悟，說大悟不可能，小悟，稍微有悟到。所以這個熏習很重要。【此尊者勤學叁藏，法喜現前，故名學喜。】
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
【忉利天宮神通品第一，這是品題。】因爲佛爲母說法，佛出世他母親就上天界(往生)，爲了要圓滿孝道上升忉利天爲母說法，所以這一品排第一。
【地藏經叁卷，十叁品。大意如下：】所謂大意就是說一品大概的意思，【第一天宮神通品，與第二分身集會品，】分身集會意思就是說，將這個無量無邊地藏王菩薩的化身都集合，【此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量，深入泥犁，】泥犁翻譯成中文叫做地獄，或者是這《佛學辭典》裏面，或者是泥啰耶，或者是捺洛迦，這只是翻譯的音而已，音的差別而已。那麼這很重要，地獄是什麼意思？泥犁是什麼意思？一般的人都講錯，地獄火很多，不然就說地獄很痛苦，這種解釋是不對的，只對一點點而已，什麼是泥犁呢？什麼是地獄？地獄真正的解釋叫做無有或者是無福，就是說福報都花光了，一無所有的福，是完全沒有福報的人去的地方，這才是正確的翻譯，一般的人都認爲地獄是翻譯成痛苦，這不是這樣翻譯的。簡單講什麼叫泥犁？意思是說那個地方一切喜跟樂之類的全部都沒有，歡喜跟快樂的事情在地獄而言是完全沒有，彼處喜樂之類，一切全無，稱爲十法界裏最惡劣的環境，在那裏每天一點快樂都沒有，比如我們人間有快樂也有痛苦，唱唱歌、跳跳舞，過新年、發紅包，或者是結婚，世間人認爲這是快樂，或是說當爸爸了，還有一點快樂可說，或晚上睡眠，這些地獄統統沒有，所以我跟諸位講，在世珍惜福報的人，他才不會墮地獄，比如我洗衣服，忘記關水了，你不要認爲這樣沒關系，這是用你的福報，不管你住在哪裏，在《了凡四訓》裏有一句話很重要，“一飲一啄，莫非前定”，我們吃一口飯，喝一口茶，都有我們的福在，有的人一出世在非洲的沙漠，完全沒有水的地方，別說洗澡，光是要喝一口茶，沒有，要自己去挖土，我們現在在臺灣大家都是很富裕，爲什麼？這叫做業，“一飲一啄，莫非前定”，所以，福報要靠自己去珍惜。我們若不在房間裏講話，電燈要趕快關掉，煮好飯了，瓦斯趕快關掉，不要浪費瓦斯，簡單講勤儉就是惜福，當然現在講的是世間的生滅福。福報有二種：一種叫做…
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