..续本文上一页就是以前人家做木工时用的准绳，比如说牵一条黑线很长，弹一下就知道这条线从这边到那边要锯直，叫做绳墨，【楷定邪正故。】楷就是典范，法式、模式的意思，楷定邪正就是判断什么是正的什么是邪的，【修行邪正，以经语为准则。金刚经云“有四相，即非菩萨；】你若执着有我相、人相、众生相、寿者相，那么就非菩萨，【无四相，乃名菩萨”。四、】修多罗还有一个意思叫【显示，能示正理故。】佛教若没有正理要如何树立二三千年，如何跟别的宗教相提并论又超过它呢？就是因为我们有正理，经典会显示这个正理。【诵经相应，因地一声，】这因地一声就是我们发一个因地心来诵经，只要一声【便得法悟道。】佛当时在世就是这样，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，一听马上证果，缘起性空，性空缘起，一切法不可得，不可住，无所起落，没有增减，便得悟道，马上悟到空性的思想。【如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结蔓，】这念man(二声)。印度都有这个习惯，把花贯串成一串一串的，比如我们坐飞机出国，人家给我们献花，挂在胸前，献花，结鬘，这鬘字就是装饰用的花环之意，【贯串诸法，庄严法身故。】
【次释人题】
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。】实叉难陀对我们的影响太大了，我们看的《华严经》都是他的翻译，他是一位译经家，是很重要的人物，把笔拿起来，记一下他的出生跟涅槃的日子，西元六五二到七一零年，活了五十九岁，实叉难陀翻译成中文叫学喜或者是喜学，就是一天到晚都欢喜学习，就像在座诸位很欢喜心来听经，他是唐代译经三藏法师，于阗国就是新疆省，现在的新疆和阗人，精通大、小乘，其它的外道的异学全都通达，证圣元年，就是西元六百九十五年，他带着梵本的《华严经》来到洛阳，奉武则天的命令，(所以你要记住：若想到武则天，可不要忘记实叉难陀，他们是同一个时代的，)跟三藏法师菩提流志，还有义净三藏等，这三位三藏法师在东都皇宫大内，大遍空寺共译成汉文，那就是新译的《华严经》八十卷，现在最流通的就是这个《八十华严》，此外另翻译《大乘入楞伽经》，《文殊授记经》等，总共有十九部，一百零七卷，在长安四年就是西元七零五年归国，后经再三的邀请，因为他太精通三藏了，在景龙二年，西元七零八年，再度来华，唐中宗亲自到四十里郊外迎接，没多久实叉难陀染上病，未几罹疾就是染病，景云元年十月示寂，世寿五十九岁，荼毘后跟鸠摩罗什一样舌根不坏，哦，不得了，想想看，那《华严经》是不是佛说的？门人悲智等，送他的灵骨和舌根回于阗国建七宝塔供养，这个塔称为华严三藏塔，因为他翻译《八十华严》，最大的功劳之一就是实叉难陀，当然还有菩提流志、义净三藏，所以这位实叉难陀不是简单的人，太伟大了。我才告诉诸位，我们人什么也留不住，到最后只有留他的德行，火化没有舍利子，这不可耻，唐玄奘大师的灵骨被日本人抢走，我们从日本又迎回来，称玄奘大师的为灵骨不称舍利，因为他没有舍利子，蕅益大师也没有舍利子，你能否定唐三藏玄奘大师和蕅益大师的功德，对佛教的贡献吗？不可以否认的，是不是？鸠摩罗什，皇帝送他十个太太，鸠摩罗什对佛教的贡献你能否认吗？你不敢否认他的。诸位要想：我活着是不是有办法对佛教有贡献，我就尽心尽力，这样就对，这样才是真正的出家人，不要整天只想要面子，不要想死后有没有舍利子，你看我都不想，我的骨头没关系，交代徒弟，骨灰磨一磨丢到什么大海，不要建什么纪念馆。我说：活着不烦恼有成道没有成道，而烦恼死后那堆臭骨头。真是颠倒的众生！
【经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺法兰、摩腾】就是迦叶摩腾，【二位高僧，翻四十二章经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，“实叉难陀”翻八十华严，及此部地藏经。“实叉难陀”是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额】把额头剖开【得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆起如乳状，神童饮吮，】shun(三声)吸，【长大为王，故以此立国名。】
【“三藏”】 法师一般都认为唐三藏，这个观念要改变，只要通达【是经、律、论。】的法师都称作三藏法师，【“经”诠】诠是解释【定学、】因为众生的心妄想，颠倒，不曾定，【“律”诠戒学、】戒律是解释戒学，【“论”诠慧学。】可以让我们开智慧。【戒、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，令身口清净；次修定，而动惑；】动，破除的意思，【后修慧，而拔惑。】拔就是断，断惑，连根拔起嘛！根都不存在了，当然就断掉了，【断惑证真，则入圣域矣。】
【所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，】就是自己效法佛讲的法，【亦为人师，】又教化人，【名三藏法师。而号“沙门”者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云“勤息”】 勤就是精进的意思，息是息灭。勤修什么呢？【——勤修戒、定、慧，】息什么呢？【息灭贪、嗔、痴。】所以勤息就是沙门的意思。【又云“息心”。四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，】达本源，本源就是我们的如来藏心，我们所讲的明心见性，识心达本源什么意思呢？了解我们这颗心不在内、不在外，不在中，遍一切处，【解无为法，】无为法就是本性具足，无所造作，也无所不作，无为就是空，了解这个无为法，无所造作，简单讲就是说是让你悟的，不是让你拼命的增加或减少本有的东西，本性无为，不能够动念、分别、执着，乃至增加、减少都不对，无为，无所不为，简单讲就是法尔如是，本来如此，所以说修行是比较勉强，说悟道才正确，说修行，有东西可以修，这块木材不够方正，我现在修得方正，它本来有形象的东西，而心没有形象你要修什么，讲修就是因为对凡夫，凡夫习气重，烦恼重，所以说：我修行，这样讲对，其实是没有这些，因为你妄想执着，才会有这些东西，本来没有的东西，你是自己自我增加，你要修掉，所以说修道、修行是方便讲，讲悟道就正确，【名曰沙门。”“实叉难陀”是译者之名，此云学喜。】说喜学也对，在《三藏法数》里有二个，一个是学喜，一个是喜学。【论语曰：“学而时习之，不亦悦乎。”】《论语》曰：常常学并重复的温习，学了以后时常再把它熏习，不亦乐乎，这是一件很高兴的事情，我们听经闻法也是这样，佛法没有什么诀窍，就是要熏习，听久自然就豁然大悟。我跟诸位讲过，听得懂也好，听不懂也好，这个熏习很重要，师父已用二十年的时间，你才初学佛，才二三天就想开悟，师父花二十年的时间到今天我们还是不眠不休，吃尽多少苦头才稍微懂一点点而已，你今天听不懂就不来，这样的话你是学什么佛，不可以这样子的。所以我很钦佩以前在台中亲近的李炳南老居士，因为他周三讲《华严经》，我们都有去听，我们看那些老菩萨哪有几个听得懂，不过人家拿一串念珠，老师尽管讲他的《华严经》，底下人尽管念他的佛，这个就是熏习，多么了不起，是不是？我们要听不懂才要来，听得懂你来做什么，听懂了不用再复习，听不懂才要再继续努力，所以听不懂才更要勇气，再继续参加才是一位学佛的人，否则，你不懂，明天也不懂，明年也是不懂，我们听不懂没关系，多少听一些，明天听一些，以后再开别种课程，突然，咦，我半年前有听过，那时候不懂，现在懂了，豁然了悟，说大悟不可能，小悟，稍微有悟到。所以这个熏习很重要。【此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。】
南无本师释迦牟尼佛(三称)
【忉利天宫神通品第一，这是品题。】因为佛为母说法，佛出世他母亲就上天界(往生)，为了要圆满孝道上升忉利天为母说法，所以这一品排第一。
【地藏经三卷，十三品。大意如下：】所谓大意就是说一品大概的意思，【第一天宫神通品，与第二分身集会品，】分身集会意思就是说，将这个无量无边地藏王菩萨的化身都集合，【此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，】泥犁翻译成中文叫做地狱，或者是这《佛学辞典》里面，或者是泥啰耶，或者是捺洛迦，这只是翻译的音而已，音的差别而已。那么这很重要，地狱是什么意思？泥犁是什么意思？一般的人都讲错，地狱火很多，不然就说地狱很痛苦，这种解释是不对的，只对一点点而已，什么是泥犁呢？什么是地狱？地狱真正的解释叫做无有或者是无福，就是说福报都花光了，一无所有的福，是完全没有福报的人去的地方，这才是正确的翻译，一般的人都认为地狱是翻译成痛苦，这不是这样翻译的。简单讲什么叫泥犁？意思是说那个地方一切喜跟乐之类的全部都没有，欢喜跟快乐的事情在地狱而言是完全没有，彼处喜乐之类，一切全无，称为十法界里最恶劣的环境，在那里每天一点快乐都没有，比如我们人间有快乐也有痛苦，唱唱歌、跳跳舞，过新年、发红包，或者是结婚，世间人认为这是快乐，或是说当爸爸了，还有一点快乐可说，或晚上睡眠，这些地狱统统没有，所以我跟诸位讲，在世珍惜福报的人，他才不会堕地狱，比如我洗衣服，忘记关水了，你不要认为这样没关系，这是用你的福报，不管你住在哪里，在《了凡四训》里有一句话很重要，“一饮一啄，莫非前定”，我们吃一口饭，喝一口茶，都有我们的福在，有的人一出世在非洲的沙漠，完全没有水的地方，别说洗澡，光是要喝一口茶，没有，要自己去挖土，我们现在在台湾大家都是很富裕，为什么？这叫做业，“一饮一啄，莫非前定”，所以，福报要靠自己去珍惜。我们若不在房间里讲话，电灯要赶快关掉，煮好饭了，瓦斯赶快关掉，不要浪费瓦斯，简单讲勤俭就是惜福，当然现在讲的是世间的生灭福。福报有二种：一种叫做…
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