..續本文上一頁就像打火機，啪！這樣看得懂嗎？不懂就不再繼續講了，回去念佛往生被准備好，不然沒辦法，不然要怎麼講，我，我的，你，你的，沒辦法。
【法華經雲“諸法從本來，常住寂滅相”者。無生義也，金剛經雲：過去心不可得；現在心不可得；未來心不可得，諸法豈有生耶？】諸法哪有生呢？【中論雲“諸法不自生，】不會自己跑出來，【亦不從他生，】他生就是種種的條件，因爲每一種條件也是無生，知道嗎？比如說人從父母生，父母的本身就是無生，所以無生加無生，生了孩子他還是無生，簡單講我們都是在無生裏面的錯覺的相在打轉，無生是體，所以學佛一定要懂得體，就是我們的覺性，不懂得體，在相上拼命的打轉，那就是累積的業障，累積的業障就是著相而求，如是之人累劫不得見性，所以相要當體觀空，然後慢慢的體悟無生。諸法不自生，也不從他生，【不共生不無因生，】你要說它無因，也是有因，對不對？因緣和合當下就是因，【是故說無生”，】這種要體會很久才有辦法，【我們推窮諸法，不見起處，】爲什麼呢？當下就空，【則諸法不生義定。不生則不滅、不增則不減、不垢則不淨，是諸法的空相。】我們說生，我們就一定有滅，比如說這世間有生，虛空沒有增加也沒有減少。不垢不淨，什麼叫做不垢不淨呢？你認爲幹淨的東西有的人認爲肮髒，你認爲肮髒的東西有的人認爲幹淨，比如廁所蟲，我們覺得那是很肮髒的東西，人類看起來那是垢，不過廁所蟲看起來那是淨，爲什麼？肮髒它爲何要住在那裏，對不對？所以所謂的不垢不淨，我們先不要看那個不字，先看垢淨，有垢有淨，爲什麼？因爲業感，業感的當下如果覺悟，馬上解脫，就垢淨放下，馬上就沒有，雖然有，但是捆綁不住他，因此所謂垢淨是分別心的産物，是業力牽引的，所以我們認爲這個世界汙穢，認爲極樂世界清淨，若諸佛而言，諸佛法法平等，他不用到極樂世界才叫做清淨，他的法身盡虛空，遍法界全都清淨的法身，他哪需要到極樂世界，他不用到極樂世界，求生極樂世界是還未成佛的人，沒有成佛，他有來去相，對不對？當然就有取舍相，所以才說要求生極樂世界，他雖然體悟到無生，但是不圓滿，他還是要求生極樂世界，很多的菩薩都求生極樂世界，說生決定生，說去實不去，所以這個不垢則不淨，是諸法空相，我們若體會諸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上撿到一千萬你也不會很高興，今天走路丟掉二叁千塊，也不會覺得舍不得，下次小心就好，丟掉就丟掉，找不到又能怎麼辦，你若了解這個空相，任何哪一個時間全都叫做解脫，統統叫做解脫，你要砍他的頭，照樣沒有差別，早晚要死的事，無常法的事，對不對？你也不會對于天地變化的事相，耿耿于懷，痛哭流涕，何以故？諸法平等，【證此空相時，清淨本然，周遍法界，就是無生法忍也。是我們的清淨法身，無生無不生，大用現前，就可以分身十方，廣作佛事，隨緣度生。地藏菩薩，分身十方地獄，也是這個道理。】
【所以文中說，久證無生，化度十方，現長者身。此方現長者，難保他方現菩薩身或者羅漢身，因爲無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言；大士，南閻浮提衆生，命終小眷屬指其兒女，大眷屬指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，】像美國的奧克拉荷馬州爆炸案，一個女兒跟兒子同時死亡，聯邦第一樓的托兒所，上班，孩子要交代樓下的人，來！結果爆炸， 剛好生二個，二個都死。前幾天報紙有報導，一個人生叁個兒子，快快樂樂被他叔叔開車載著，結果同一個時間車禍，全都死亡，叁個，我說當父母的不曉得要怎麼哭泣，所有的希望都沒了，所以我告訴諸位：諸法從本以來本來就空性，子孫也是一樣，都是暫時借我們住，借我們穿，借我們用，這個世間就是這樣來來去去，我們若觀空就沒事，這句把它背起來，來來去去，觀空就沒事，你若有事就是空不掉，空不掉你就開始煩惱，你就有漏，有漏就放下(諧音有尿就去拉)，有漏就是煩惱，就是這樣。【故雲小大眷屬。爲亡者修功德，指懸幡懸蓋、拜忏誦經等，乃至設齋供養十方僧。造衆善因，指燃燈】就是點燈，【造像、布施，】像我們講堂很多人都參加點燈、布施，【以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫叁惡道之苦否？】
【地藏答言。長者。我今爲未來現在一切衆生。承佛威力。略說是事。】
【略說爲亡者，作福得益之文。】
【長者。未來現在諸衆生等。臨命終日。得聞一佛名。】你看看！臨命終那天，算臨時抱佛腳，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家說臨時抱佛腳沒有效，在佛門來講有效，你看，得聞一佛名，【一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】你看看！要入佛門有多麼不簡單，你一天才念一句阿彌陀佛，不只，一天，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，至少也念了好幾千，有的甚至念了好幾萬，看你的功德有多大，我們若到臨命終哪會有不解脫的理由，不可能。所以對佛祖要有信心，我告訴諸位：你造再重的罪，過去就過去了，放下，對不對？在目前而言還有壞的習氣，慢慢改，慢慢改，一步、一步來，對佛祖有信心，對極樂世界有信心，決定了生死。
【臨終聞名，悉脫之文。】
【長者啊！我仗佛力說未來及現在，一切衆生等。等字包含六道，臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心，】不然你靈魂脫出來，這個肉身帶不走，【聞佛名號，與佛功德相應，或聞菩薩名字，或辟支佛名字，皆是聖人，皆是無漏功德，一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福。故雲有罪無罪，悉得解脫。】因此我才告訴你們：只要我們對佛門有信心，看到這一段我們有希望。
【若有男子女人。在生不修善因。多造衆罪。命終之後。眷屬小大。爲造福利。】這又可以再一次的證明超度是有用的，修福是絕對亡者可以得到利益，【一切聖事。七分】這個要念fen四聲，不能念一聲，這是一個訣竅，分就是一部份的意思，如果你讀作七分【之中。而乃獲一。】這不能算是差，變成七分之一，但是如果以七分之中，這樣才是正確的，七分之中這個分字是整體中的一部份叫做分，七部份當中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。
【代做功德之文。】
【我佛爲俗人說法，必先戒論，施論，生天論。】戒論就是持戒，施論就是布施，生天論就是生天的善因。佛祖爲世間人說法，一定要講持戒它的因果，布施的因果，這都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永處福地。】
【地藏說：若有男子女人，在生時未曾修一毫之善，多造衆惡，利己損人之罪。命終之後，假如眷屬，或小兒女，大父母，爲亡者造福，懸幡懸蓋燃燈燒香等福業。】
【資生天上福堂，人間福處，故雲福利。一切聖事，指誦經念佛拜佛供齋等，皆法門正事，能獲出世叁乘聖果，故雲聖事。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德，生人自得。】我才告訴諸位，你何必等到你死後才請子孫來做功德，我們在世時就趕快努力，我們若經濟不錯，就要想辦法，有機會有因緣就要趕快作功德，怎麼要等到死後才留財産給兒子，要不要幫我們做。若要幫我們做，七分才得到一分，大家沒那麼傻，哪有人這麼傻，等到子孫幫我們做，我們要看因緣，有機會就要趕快作功德，不要等到臨命終子孫才爲此忙碌。生人自得，【經雲“亡後作福，死者七分獲得一，余者屬現在。”】經典在講：亡者死後再作福，死者七分得到一分，余者屬于現在。這個最感動人的差不多都是佛門的，在佛門裏面師父往生了，教出來的徒弟有時候很孝順，非常的孝順，都會跟他念四十九天的佛號，然後一直作佛事，大量的施舍，大量的救度衆生，回向給他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝順，師父百年之後實在是看了會感動，當然師父若要靠徒弟，那只是結個緣，師父自己本身還是要用功，徒弟本身要用功，咦！臨命終給一個增上緣。所以說我們若在生活當中，可以用功的機會，你不要讓它失去，可以作功德的機會，也不要讓它失去，叁寶門中好修福，不一定要布施錢，諸位！要記住！福來自一顆喜悅的心，注意！不是有錢人叫做修福，福來自一顆喜悅的心，喜悅的心才是真正修福，比如說我今天我有布施，不過你雖然會感應到很多福報，但你心情不舒服，沒有喜悅的心，福現前享受不到，所以說我們要想修福還是要有一顆心境，解脫的心境。
【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】聞健的意思就是說當他在耳聰目明的時間，身體強健的時候要趕快的修行，聞健，聞就是表示耳朵沒有耳聾，眼睛沒有瞎，健就是健康，身體健康。所以聞健自修的意思就是聽而知聲爲聞，聽而知道聲叫做聞，聞健的意思表示耳聰目明，身體強健之時，你要趕快借這個時候，身體健康的時候，要趕快去自修。分分己獲，這樣你每一分都是自己得到，不要等到無常一到。
【以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，】你爲何不自己修呢？【七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而爲可能十分，就得十分，故雲分分自獲。】
【無常大鬼。不期而到。】不期就是說沒有先跟你講好的，說回去就回去(死亡)，你何時死亡，沒事先跟你打招呼，【冥冥遊神。】《大智度論》裏面說凡夫人憶想分別，隨著我的心取相，所以計有神，神就是指中陰身，不期而到，冥冥遊神就是中陰身，這個中陰身黑暗暗的，出來，冥冥遊神，中陰身出來在飄，在空中飄，飄來飄去，要找因緣投生，【未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。】看你業輕、業重，【未測之間。千萬愁苦。】未測之間…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…