..续本文上一页就像打火机，啪！这样看得懂吗？不懂就不再继续讲了，回去念佛往生被准备好，不然没办法，不然要怎么讲，我，我的，你，你的，没办法。
【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？】诸法哪有生呢？【中论云“诸法不自生，】不会自己跑出来，【亦不从他生，】他生就是种种的条件，因为每一种条件也是无生，知道吗？比如说人从父母生，父母的本身就是无生，所以无生加无生，生了孩子他还是无生，简单讲我们都是在无生里面的错觉的相在打转，无生是体，所以学佛一定要懂得体，就是我们的觉性，不懂得体，在相上拼命的打转，那就是累积的业障，累积的业障就是着相而求，如是之人累劫不得见性，所以相要当体观空，然后慢慢的体悟无生。诸法不自生，也不从他生，【不共生不无因生，】你要说它无因，也是有因，对不对？因缘和合当下就是因，【是故说无生”，】这种要体会很久才有办法，【我们推穷诸法，不见起处，】为什么呢？当下就空，【则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。】我们说生，我们就一定有灭，比如说这世间有生，虚空没有增加也没有减少。不垢不净，什么叫做不垢不净呢？你认为干净的东西有的人认为肮脏，你认为肮脏的东西有的人认为干净，比如厕所虫，我们觉得那是很肮脏的东西，人类看起来那是垢，不过厕所虫看起来那是净，为什么？肮脏它为何要住在那里，对不对？所以所谓的不垢不净，我们先不要看那个不字，先看垢净，有垢有净，为什么？因为业感，业感的当下如果觉悟，马上解脱，就垢净放下，马上就没有，虽然有，但是捆绑不住他，因此所谓垢净是分别心的产物，是业力牵引的，所以我们认为这个世界污秽，认为极乐世界清净，若诸佛而言，诸佛法法平等，他不用到极乐世界才叫做清净，他的法身尽虚空，遍法界全都清净的法身，他哪需要到极乐世界，他不用到极乐世界，求生极乐世界是还未成佛的人，没有成佛，他有来去相，对不对？当然就有取舍相，所以才说要求生极乐世界，他虽然体悟到无生，但是不圆满，他还是要求生极乐世界，很多的菩萨都求生极乐世界，说生决定生，说去实不去，所以这个不垢则不净，是诸法空相，我们若体会诸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上捡到一千万你也不会很高兴，今天走路丢掉二三千块，也不会觉得舍不得，下次小心就好，丢掉就丢掉，找不到又能怎么办，你若了解这个空相，任何哪一个时间全都叫做解脱，统统叫做解脱，你要砍他的头，照样没有差别，早晚要死的事，无常法的事，对不对？你也不会对于天地变化的事相，耿耿于怀，痛哭流涕，何以故？诸法平等，【证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。】
【所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因为无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言；大士，南阎浮提众生，命终小眷属指其儿女，大眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，】像美国的奥克拉荷马州爆炸案，一个女儿跟儿子同时死亡，联邦第一楼的托儿所，上班，孩子要交代楼下的人，来！结果爆炸， 刚好生二个，二个都死。前几天报纸有报导，一个人生三个儿子，快快乐乐被他叔叔开车载着，结果同一个时间车祸，全都死亡，三个，我说当父母的不晓得要怎么哭泣，所有的希望都没了，所以我告诉诸位：诸法从本以来本来就空性，子孙也是一样，都是暂时借我们住，借我们穿，借我们用，这个世间就是这样来来去去，我们若观空就没事，这句把它背起来，来来去去，观空就没事，你若有事就是空不掉，空不掉你就开始烦恼，你就有漏，有漏就放下(谐音有尿就去拉)，有漏就是烦恼，就是这样。【故云小大眷属。为亡者修功德，指悬幡悬盖、拜忏诵经等，乃至设斋供养十方僧。造众善因，指燃灯】就是点灯，【造像、布施，】像我们讲堂很多人都参加点灯、布施，【以其功德回向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？】
【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】
【略说为亡者，作福得益之文。】
【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。】你看看！临命终那天，算临时抱佛脚，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家说临时抱佛脚没有效，在佛门来讲有效，你看，得闻一佛名，【一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】你看看！要入佛门有多么不简单，你一天才念一句阿弥陀佛，不只，一天，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，至少也念了好几千，有的甚至念了好几万，看你的功德有多大，我们若到临命终哪会有不解脱的理由，不可能。所以对佛祖要有信心，我告诉诸位：你造再重的罪，过去就过去了，放下，对不对？在目前而言还有坏的习气，慢慢改，慢慢改，一步、一步来，对佛祖有信心，对极乐世界有信心，决定了生死。
【临终闻名，悉脱之文。】
【长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等。等字包含六道，临命终时，神魂离身，一切放下，唯有一心，】不然你灵魂脱出来，这个肉身带不走，【闻佛名号，与佛功德相应，或闻菩萨名字，或辟支佛名字，皆是圣人，皆是无漏功德，一念相应，即时就能消灭罪垢，又能转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福。故云有罪无罪，悉得解脱。】因此我才告诉你们：只要我们对佛门有信心，看到这一段我们有希望。
【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。】这又可以再一次的证明超度是有用的，修福是绝对亡者可以得到利益，【一切圣事。七分】这个要念fen四声，不能念一声，这是一个诀窍，分就是一部份的意思，如果你读作七分【之中。而乃获一。】这不能算是差，变成七分之一，但是如果以七分之中，这样才是正确的，七分之中这个分字是整体中的一部份叫做分，七部份当中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。
【代做功德之文。】
【我佛为俗人说法，必先戒论，施论，生天论。】戒论就是持戒，施论就是布施，生天论就是生天的善因。佛祖为世间人说法，一定要讲持戒它的因果，布施的因果，这都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛对机施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永处福地。】
【地藏说：若有男子女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶，利己损人之罪。命终之后，假如眷属，或小儿女，大父母，为亡者造福，悬幡悬盖燃灯烧香等福业。】
【资生天上福堂，人间福处，故云福利。一切圣事，指诵经念佛拜佛供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云圣事。如是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德，生人自得。】我才告诉诸位，你何必等到你死后才请子孙来做功德，我们在世时就赶快努力，我们若经济不错，就要想办法，有机会有因缘就要赶快作功德，怎么要等到死后才留财产给儿子，要不要帮我们做。若要帮我们做，七分才得到一分，大家没那么傻，哪有人这么傻，等到子孙帮我们做，我们要看因缘，有机会就要赶快作功德，不要等到临命终子孙才为此忙碌。生人自得，【经云“亡后作福，死者七分获得一，余者属现在。”】经典在讲：亡者死后再作福，死者七分得到一分，余者属于现在。这个最感动人的差不多都是佛门的，在佛门里面师父往生了，教出来的徒弟有时候很孝顺，非常的孝顺，都会跟他念四十九天的佛号，然后一直作佛事，大量的施舍，大量的救度众生，回向给他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝顺，师父百年之后实在是看了会感动，当然师父若要靠徒弟，那只是结个缘，师父自己本身还是要用功，徒弟本身要用功，咦！临命终给一个增上缘。所以说我们若在生活当中，可以用功的机会，你不要让它失去，可以作功德的机会，也不要让它失去，三宝门中好修福，不一定要布施钱，诸位！要记住！福来自一颗喜悦的心，注意！不是有钱人叫做修福，福来自一颗喜悦的心，喜悦的心才是真正修福，比如说我今天我有布施，不过你虽然会感应到很多福报，但你心情不舒服，没有喜悦的心，福现前享受不到，所以说我们要想修福还是要有一颗心境，解脱的心境。
【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】闻健的意思就是说当他在耳聪目明的时间，身体强健的时候要赶快的修行，闻健，闻就是表示耳朵没有耳聋，眼睛没有瞎，健就是健康，身体健康。所以闻健自修的意思就是听而知声为闻，听而知道声叫做闻，闻健的意思表示耳聪目明，身体强健之时，你要赶快借这个时候，身体健康的时候，要赶快去自修。分分己获，这样你每一分都是自己得到，不要等到无常一到。
【以是之故，莫待死后，别人代汝做，何不生时自己修，】你为何不自己修呢？【七分获得七分。况且现在身康力健，至诚而做，一心而为可能十分，就得十分，故云分分自获。】
【无常大鬼。不期而到。】不期就是说没有先跟你讲好的，说回去就回去(死亡)，你何时死亡，没事先跟你打招呼，【冥冥游神。】《大智度论》里面说凡夫人忆想分别，随着我的心取相，所以计有神，神就是指中阴身，不期而到，冥冥游神就是中阴身，这个中阴身黑暗暗的，出来，冥冥游神，中阴身出来在飘，在空中飘，飘来飘去，要找因缘投生，【未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。】看你业轻、业重，【未测之间。千万愁苦。】未测之间…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…