..續本文上一頁要出世當鬼，鬼的形就現出來了，若一直行善布施，做慈善，出世之後也是人的身體，但是一直往上，頭往上，所以他一出來他的形量，他的形狀已經接近他要出世的形狀，在這中間欲界的中陰身，一出世的時候像五、六歲小孩的高度，但是六根(諸根)明利，有的人說：師父！我這樣拜他不曉得知不知道。我說：他比我們還清楚。死後爲什麼會昏迷，是因爲我們有肉體，肉體牽製著靈性的中陰身，所以我們會痛苦，昏迷，因爲中陰身接近神經系統，所以我們若靈魂脫出去，是由神經系統整個失去作用，神識就脫出去，最接近靈魂的就是我們的神經系統，腦部的神經系統一脫離之後，他就沒什麼昏迷了，昏迷是還沒有死，我們死後(斷氣)，中陰身一脫出來， 清清楚楚，你的小姑來，你的兒子、女兒來，他在旁邊都看得清清楚楚，比如說他在手術臺死掉，他已經在手術臺上面，看手術臺的人到底是誰在他的旁邊動手術，他也看到一個人躺在那裏，那個人就是他本人，他在天花板上面，所以推出來的時候他就跟隨著那個屍體出來，他差不多五六歲的小孩的高度，但是中陰身諸根明利，明就是光明的明，利就是利害的利，很利，非常的利，若菩薩證悟到菩薩果的時候，那就不一樣了，如果一個有修有證的人他的中陰身是壯年，看起來很高大，若沒有修行的人他死的時候中陰身像五六歲，他有證果或是大徹悟的人，他因爲智慧高，出來，看起來就像壯年，證悟到果位的人，出來的中陰身形狀周圍都是圓滿的，都有光明，菩薩要入胎的時候，光明照百千俱胝的四大部洲。
再來，色界當中也有形量，我們剛才講的是欲界，色界的中陰身也是有形量，他圓滿如本有，而且有慚愧之心，與衣俱生，就是說天人一出世衣服就穿在身上，我們人出世是沒有穿衣服，光溜溜的，天人不一樣，天人一出世他的衣服就具足，看他福報的輕重他的衣服就有好壞，天人一出世衣服就穿在身上了，他出來不是光溜溜，不是。菩薩之中一出世也是有穿衣服，又此中他的色身很微細，同類的才看得到，所以階層一樣的才看得到，就是頻率相同才可以看到天界的衆生，頻率相同才可以看到菩薩的這個境界，但是若修行到很清淨的天眼，比如說我們人間修行有定，天人也看得到，我們看天人也看得到，也許像廣欽老和尚那種境界，有定力的人，打坐，像虛雲老和尚他都可以看到天界，他的定力，頻率，離不開他眼的視神經，頻率相同，所以在我們陽間有修有證的這些聖者，他的眼睛可以看到天人，眼睛就可以看到天界，頻率相同。欲界之中有吃很微細的香氣叫做乾闼婆，但是若福報不夠的人在欲界吃惡香，若有福報的人吃到比較好的香。
另外有業力更強的人，速度最快的，最疾的業通，在投胎所在處一旦決定，他所有的力量就都消失，注意聽！我們中陰身出來是有很大的神通力，像天眼通看得清清楚楚，但是一旦決定要出世的一刹那之間，所有五種的力量全都消失，第一，定力消失，第二，神通力消失，第叁，意志力消失，第四，願力消失，第五，威德力消失，這五種力照理說，有福報的中陰身就擁有，不過這五種力在決定要去出世的時候全都消失，就是五力也辦不到，業力的強，強到你完全無法控製，你一旦決定要出世在哪裏，你用什麼定力、神通力、意識的力量、意志的力量、願力、威德力全都沒用，全部都消失，一定要去出世，所以說這中間最多是四十九天，但是我們人臨命終的時候，如果我們修淨土法門就不用經過中陰身，就沒有中陰身，爲什麼呢？因爲此身一結束，極樂世界蓮花馬上現前，所以他不用經過中陰身，往生極樂世界的人沒有中陰身，一刹那之間就蓮花現前，蓮花托質，人臨命終坐在蓮花當中，像處在胎中，所以這個此爲生有所攝，我們說死有、中有跟生有，生有就是已經出世在極樂世界了，非中有，所以往生極樂世界的人沒有中陰身，下地獄的人也沒有中陰身，就是在那一刹那，下地獄，這是指人，就沒有人的中陰身，可是地獄跟地獄中間他有中陰身，地獄的死轉向哪一道也有中陰身，只有人類一刹那之間，二種情形沒有中陰，第一，往生極樂世界，沒有中陰，第二，下地獄的人也沒有中陰身，爲什麼？沒有時間，你造惡造太重，你只要靈魂一出來，你一下子就墮地獄，沒有經過中陰身，但是另外也有人主張，往生淨土的人也必需要經過中陰，只是時間比較短而已，他是主張有，但是我是主張往生極樂世界的人不經過中陰身，一刹那之間而已。
所以今天特別在中陰身發揮，因爲這資料平常你們不容易聽到，也沒有人跟你們講得這麼清楚，所以平時你們就要培養這個念頭，中陰身就是隨著念頭，你起什麼念出世在什麼地方，這樣我們念念就要注意有沒有落入惡念，要念善不可以念惡，念清淨的佛國土，你自然就轉生蓮花。
好了！中陰現前，【遇善緣則善而生善道；遇惡緣則惡而墮惡道。】
【所以陽間眷屬，當須設大供供養叁寶，仗叁寶之威光，以資神識，往生善道；或轉讀世尊，所說之經，如無量壽經、金剛法華等經，法力無量，能令亡者，識神不落惡道；或念佛名號、菩薩名號，名含萬德，仗佛萬德之力，能令亡者，離諸惡道。善緣既來；惡緣即謝。光明來，黑暗謝，一切諸魔鬼神，悉皆退散，無能爲力。仗叁寶之力，決生善道矣！】
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
【世尊。一切衆生。臨命終時。若得聞一佛名。】若能聽到一佛的名，【一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間。殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。】我以前在讀《地藏經》讀到這一段我很懷疑，想說哪有這麼大的力量，後來才慢慢用數學的統計學跟概率學，那是有可能，要遇到一佛名，一菩薩名，這很困難，在目前而言，我們所有的太空學，就我們現在所有的儀器可以達到的地方，無量的星球，只發現地球有這個人類，外太空也是有衆生，不過到目前爲止有發現飛碟，但是一直沒有辦法跟外太空接觸，所以以目前而言，這麼多星球，只有我們這世間也就是地球有人類，統計過有五十七億人口目前而言，亞洲大部分才信佛，我的意思是說有正知正見，又能對佛、菩薩、大乘的經典認同的，這樣算起來就微乎其微，所以我當時發願要誦《地藏經》誦一百部，在雷音寺的時候，看到這段我覺得一個很大的問號，怎麼有這麼大的功德，慢慢、慢慢才體會到，嗯！這個有可能，這種機率，要遇到的機率、概率很少，而且要有信心，那更難能可貴，所以說佛門的門檻是很高，要遇到是不簡單的，又要有信心，那更加困難。
【主命鬼王白佛言：世尊，一切衆生，臨命終時，事急心專，】因爲那時候沒人救我們，【其心猛利，若能得聞佛名號，即時將佛名號，種在八識田中，牢不可破。】
【名能招德，】名字能夠招德，我們談到孔子，孔子我們就知道是聖人，我們談到佛祖，我們對釋迦牟尼佛十分的恭敬，名字會招德，對不對？招德，名字也會招惡，意大利的黑手黨，哎呀！一聽到就知道這很糟糕，這個名字是假的，但是他所有的德行都包括在裏面，【無量佛德在其中，且其心猛利，乘此心數，】就是心所有法，我們說心王、心所，心數法就是心所法，借著這種心所法，簡單講心所法就是起心動念，借著這種起心動念，【速生善趣，】因爲你臨命終的時候要一心念佛，不然你臨命終要依靠什麼，除非。。。，我告訴過你，除非你有辦法修到像六組這樣，所到之處都是你清淨的世界，不然你就要修到像佛祖這樣，爲什麼呢？心就是佛，佛就是心，哪裏都是超出叁界，我們不同，我們哪裏都在叁界內，對不對？在臨命終的時候可以借著佛號，速生善趣，【不墮惡道。此事無疑，一菩薩名亦然，如觀音普賢文殊地藏等，】過去念這四大菩薩感應的人不曉得寫幾本書了，光是被觀世音菩薩救的不計其數，《觀音靈感錄》你看看，人家難道會亂寫，對不對？觀音、普賢、文殊、地藏等【大菩薩名；或聞大乘經典，一句一偈。】大乘的經典最究竟圓滿，佛一直贊歎《法華經》跟《華嚴》，這二部經典是一切經典，可以說是根本經典，很多都是引用《法華經》講什麼，或者是《華嚴經》講什麼，一句一偈。【其心猛利，執持一句一偈，念念不放、念念相續。】因爲我們若無法修到空性的思想，那麼我們就要在事相裏面下功夫，事相的意思就是說因果法叫做事相，除非你悟到空性，無生，無生自然你就了解清淨的法身是什麼，你就會進入實報莊嚴土，你若斷小乘的空性，斷惑，證到小乘的空性，你就會進入方便有余土，但是在我們還沒辦法證到小乘的空性或是大乘的空性的時候，我們只有相信因果，因果是最基本的觀念，念念不放，念念佛號，當然就念念感應淨土，如是因，得如是果，所以我們可以往生凡聖同居土，凡聖同居土簡單講就是在因果的論斷裏面，世間的生滅也是因果，所以我們修行最究竟要非因非果才能成佛，因性，因性本空，果性，果性本空，這樣才有辦法進入佛祖的心境裏面，但是凡夫沒辦法證悟到無生的階段，你只有念念佛，念念招感佛菩薩的威德力來加持我們。【如墮大海，執一木板，牢不放手，】我們現在就像墮入叁界的大海裏面，這個木板就是佛號，你可要抓緊，牢不放手。【仗此一偈一句功德，能破地獄苦。所以小小惡業，合墮惡趣者，仗此念念執持，一句一偈，或一佛名號功德，如湯消冰，尋即解脫。】有一次我到中部，一間道場一向打禅七，有一次我到他們那裏，咦！竟然有念佛的聲音，讓我覺得很驚訝，爲什麼都在打禅七的道場怎麼會在助念呢？我就進去了解一下，我說：我們這裏是禅七的道場，禅七是在參念佛的人是誰，爲什麼會在助念呢？他說：法師！沒有辦法，修禅是修禅，臨命終屎尿都在床上拉，沒有辦法，完全意識都沒辦法。我們若在修行，雖然我們知道理念，知道有這個悟性，…
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