..续本文上一页要出世当鬼，鬼的形就现出来了，若一直行善布施，做慈善，出世之后也是人的身体，但是一直往上，头往上，所以他一出来他的形量，他的形状已经接近他要出世的形状，在这中间欲界的中阴身，一出世的时候像五、六岁小孩的高度，但是六根(诸根)明利，有的人说：师父！我这样拜他不晓得知不知道。我说：他比我们还清楚。死后为什么会昏迷，是因为我们有肉体，肉体牵制着灵性的中阴身，所以我们会痛苦，昏迷，因为中阴身接近神经系统，所以我们若灵魂脱出去，是由神经系统整个失去作用，神识就脱出去，最接近灵魂的就是我们的神经系统，脑部的神经系统一脱离之后，他就没什么昏迷了，昏迷是还没有死，我们死后(断气)，中阴身一脱出来， 清清楚楚，你的小姑来，你的儿子、女儿来，他在旁边都看得清清楚楚，比如说他在手术台死掉，他已经在手术台上面，看手术台的人到底是谁在他的旁边动手术，他也看到一个人躺在那里，那个人就是他本人，他在天花板上面，所以推出来的时候他就跟随着那个尸体出来，他差不多五六岁的小孩的高度，但是中阴身诸根明利，明就是光明的明，利就是利害的利，很利，非常的利，若菩萨证悟到菩萨果的时候，那就不一样了，如果一个有修有证的人他的中阴身是壮年，看起来很高大，若没有修行的人他死的时候中阴身像五六岁，他有证果或是大彻悟的人，他因为智慧高，出来，看起来就像壮年，证悟到果位的人，出来的中阴身形状周围都是圆满的，都有光明，菩萨要入胎的时候，光明照百千俱胝的四大部洲。
再来，色界当中也有形量，我们刚才讲的是欲界，色界的中阴身也是有形量，他圆满如本有，而且有惭愧之心，与衣俱生，就是说天人一出世衣服就穿在身上，我们人出世是没有穿衣服，光溜溜的，天人不一样，天人一出世他的衣服就具足，看他福报的轻重他的衣服就有好坏，天人一出世衣服就穿在身上了，他出来不是光溜溜，不是。菩萨之中一出世也是有穿衣服，又此中他的色身很微细，同类的才看得到，所以阶层一样的才看得到，就是频率相同才可以看到天界的众生，频率相同才可以看到菩萨的这个境界，但是若修行到很清净的天眼，比如说我们人间修行有定，天人也看得到，我们看天人也看得到，也许像广钦老和尚那种境界，有定力的人，打坐，像虚云老和尚他都可以看到天界，他的定力，频率，离不开他眼的视神经，频率相同，所以在我们阳间有修有证的这些圣者，他的眼睛可以看到天人，眼睛就可以看到天界，频率相同。欲界之中有吃很微细的香气叫做乾闼婆，但是若福报不够的人在欲界吃恶香，若有福报的人吃到比较好的香。
另外有业力更强的人，速度最快的，最疾的业通，在投胎所在处一旦决定，他所有的力量就都消失，注意听！我们中阴身出来是有很大的神通力，像天眼通看得清清楚楚，但是一旦决定要出世的一刹那之间，所有五种的力量全都消失，第一，定力消失，第二，神通力消失，第三，意志力消失，第四，愿力消失，第五，威德力消失，这五种力照理说，有福报的中阴身就拥有，不过这五种力在决定要去出世的时候全都消失，就是五力也办不到，业力的强，强到你完全无法控制，你一旦决定要出世在哪里，你用什么定力、神通力、意识的力量、意志的力量、愿力、威德力全都没用，全部都消失，一定要去出世，所以说这中间最多是四十九天，但是我们人临命终的时候，如果我们修净土法门就不用经过中阴身，就没有中阴身，为什么呢？因为此身一结束，极乐世界莲花马上现前，所以他不用经过中阴身，往生极乐世界的人没有中阴身，一刹那之间就莲花现前，莲花托质，人临命终坐在莲花当中，像处在胎中，所以这个此为生有所摄，我们说死有、中有跟生有，生有就是已经出世在极乐世界了，非中有，所以往生极乐世界的人没有中阴身，下地狱的人也没有中阴身，就是在那一刹那，下地狱，这是指人，就没有人的中阴身，可是地狱跟地狱中间他有中阴身，地狱的死转向哪一道也有中阴身，只有人类一刹那之间，二种情形没有中阴，第一，往生极乐世界，没有中阴，第二，下地狱的人也没有中阴身，为什么？没有时间，你造恶造太重，你只要灵魂一出来，你一下子就堕地狱，没有经过中阴身，但是另外也有人主张，往生净土的人也必需要经过中阴，只是时间比较短而已，他是主张有，但是我是主张往生极乐世界的人不经过中阴身，一刹那之间而已。
所以今天特别在中阴身发挥，因为这资料平常你们不容易听到，也没有人跟你们讲得这么清楚，所以平时你们就要培养这个念头，中阴身就是随着念头，你起什么念出世在什么地方，这样我们念念就要注意有没有落入恶念，要念善不可以念恶，念清净的佛国土，你自然就转生莲花。
好了！中阴现前，【遇善缘则善而生善道；遇恶缘则恶而堕恶道。】
【所以阳间眷属，当须设大供供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道；或转读世尊，所说之经，如无量寿经、金刚法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来；恶缘即谢。光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。仗三宝之力，决生善道矣！】
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
【世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。】若能听到一佛的名，【一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间。杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】我以前在读《地藏经》读到这一段我很怀疑，想说哪有这么大的力量，后来才慢慢用数学的统计学跟概率学，那是有可能，要遇到一佛名，一菩萨名，这很困难，在目前而言，我们所有的太空学，就我们现在所有的仪器可以达到的地方，无量的星球，只发现地球有这个人类，外太空也是有众生，不过到目前为止有发现飞碟，但是一直没有办法跟外太空接触，所以以目前而言，这么多星球，只有我们这世间也就是地球有人类，统计过有五十七亿人口目前而言，亚洲大部分才信佛，我的意思是说有正知正见，又能对佛、菩萨、大乘的经典认同的，这样算起来就微乎其微，所以我当时发愿要诵《地藏经》诵一百部，在雷音寺的时候，看到这段我觉得一个很大的问号，怎么有这么大的功德，慢慢、慢慢才体会到，嗯！这个有可能，这种机率，要遇到的机率、概率很少，而且要有信心，那更难能可贵，所以说佛门的门槛是很高，要遇到是不简单的，又要有信心，那更加困难。
【主命鬼王白佛言：世尊，一切众生，临命终时，事急心专，】因为那时候没人救我们，【其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。】
【名能招德，】名字能够招德，我们谈到孔子，孔子我们就知道是圣人，我们谈到佛祖，我们对释迦牟尼佛十分的恭敬，名字会招德，对不对？招德，名字也会招恶，意大利的黑手党，哎呀！一听到就知道这很糟糕，这个名字是假的，但是他所有的德行都包括在里面，【无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，】就是心所有法，我们说心王、心所，心数法就是心所法，借着这种心所法，简单讲心所法就是起心动念，借着这种起心动念，【速生善趣，】因为你临命终的时候要一心念佛，不然你临命终要依靠什么，除非。。。，我告诉过你，除非你有办法修到像六组这样，所到之处都是你清净的世界，不然你就要修到像佛祖这样，为什么呢？心就是佛，佛就是心，哪里都是超出三界，我们不同，我们哪里都在三界内，对不对？在临命终的时候可以借着佛号，速生善趣，【不堕恶道。此事无疑，一菩萨名亦然，如观音普贤文殊地藏等，】过去念这四大菩萨感应的人不晓得写几本书了，光是被观世音菩萨救的不计其数，《观音灵感录》你看看，人家难道会乱写，对不对？观音、普贤、文殊、地藏等【大菩萨名；或闻大乘经典，一句一偈。】大乘的经典最究竟圆满，佛一直赞叹《法华经》跟《华严》，这二部经典是一切经典，可以说是根本经典，很多都是引用《法华经》讲什么，或者是《华严经》讲什么，一句一偈。【其心猛利，执持一句一偈，念念不放、念念相续。】因为我们若无法修到空性的思想，那么我们就要在事相里面下功夫，事相的意思就是说因果法叫做事相，除非你悟到空性，无生，无生自然你就了解清净的法身是什么，你就会进入实报庄严土，你若断小乘的空性，断惑，证到小乘的空性，你就会进入方便有余土，但是在我们还没办法证到小乘的空性或是大乘的空性的时候，我们只有相信因果，因果是最基本的观念，念念不放，念念佛号，当然就念念感应净土，如是因，得如是果，所以我们可以往生凡圣同居土，凡圣同居土简单讲就是在因果的论断里面，世间的生灭也是因果，所以我们修行最究竟要非因非果才能成佛，因性，因性本空，果性，果性本空，这样才有办法进入佛祖的心境里面，但是凡夫没办法证悟到无生的阶段，你只有念念佛，念念招感佛菩萨的威德力来加持我们。【如堕大海，执一木板，牢不放手，】我们现在就像堕入三界的大海里面，这个木板就是佛号，你可要抓紧，牢不放手。【仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合堕恶趣者，仗此念念执持，一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。】有一次我到中部，一间道场一向打禅七，有一次我到他们那里，咦！竟然有念佛的声音，让我觉得很惊讶，为什么都在打禅七的道场怎么会在助念呢？我就进去了解一下，我说：我们这里是禅七的道场，禅七是在参念佛的人是谁，为什么会在助念呢？他说：法师！没有办法，修禅是修禅，临命终屎尿都在床上拉，没有办法，完全意识都没办法。我们若在修行，虽然我们知道理念，知道有这个悟性，…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…