..續本文上一頁都學佛，我們若死，人家就有辦法爲我們處理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，聽佛祖的語言，或是聽鬼王的語言，這些菩薩的語言，無有不解脫叁惡道，得到生人天大利益。
【爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。于生死中。擁護衆生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。 】不是真的鬼，若是鬼王都是菩薩化身的。
【此乃開迹顯本之文。】開迹顯本，迹就是我們所講的今生今世所示現的，本就是久遠劫以來，叫做開迹顯本。開迹顯本的意思就是說他讓你了解他現在雖然是鬼王，但是他實在是久遠劫以來他早就是菩薩了。
【開示現鬼王之迹，而顯實是菩薩之本。】實在是菩薩的根本。【法華經雲】在旁邊寫幾個字，《五百弟子授記品第八》，《法華經》的第八品，【“內秘菩薩行，外現聲聞身”是也。】內心是在行菩薩道，意思是說他有大慈悲心，但是外表現出來的是聲聞身，我們現在也可以說他外表看起來是鬼王，內心其實是菩薩的心腸，所以有時候當師父的人就要拍桌椅，有時候就要生氣，爲什麼呢？要示現給徒弟看，現在就是在教化你，但是師父的心腸實在是大慈大悲，爲了要救你，他不得不這麼做，他不大聲呵斥，你不怕，大部分的人比較不怕小聲，但是都比較怕大聲，對不對？當然，不可以一天到晚對他大呼小叫，久久大聲一次他才會怕，噢！你師父現在在大聲了。我師父不大聲才是不正常，反而更糟糕，我師父整天都在大呼小叫，大聲久了沒作用，久久一次很大聲，徒弟就嚇到，所以說若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就嚇到。【況且非本無以示鬼王度生之迹，非迹無以顯菩薩慈悲願力之本，】這二句的意思，注意聽！這要解釋一下，非本就是說如果不是久遠劫以來，就沒有辦法示現鬼王來度衆生這種迹象。非迹就是如果不是今生今世的示現，就不能夠顯示菩薩慈悲願力之本。這個要這樣念，不然這二句會看不懂，非本要畫一線，非迹也要畫一線，爲什麼呢？非本就是如果不是久遠劫以來大慈悲心，那就無以示現鬼王度衆生的今生今世的迹象，如果不是今生今世示現鬼王的迹象，就沒有辦法顯示菩薩慈悲願力之本。這樣知道嗎？不然這二句有的初學佛法的人看不懂，不曉得在講什麼。所以【本迹雖殊，】久遠劫跟這輩子的示現雖然有一點差別，【不思議一也。識得迹，就能下化衆生；識得本，就能上求佛道。故菩薩現種種身，而度衆生，豈獨鬼王身乎！】
【觀此文，則閻羅王及諸鬼王，皆是菩薩。】都是菩薩。我才告訴諸位：人家對你愈壞，你愈要把他當作是菩薩，有時候菩薩示現那種力量，違逆你，爲什麼？爲了要成就你，他若不這樣你不會醒，大家都對我們很好，不曾有逆境，我們不曉得我們忍辱的功夫到什麼程度，偶爾遇到一次逆境，不錯，說真的，所以悟道的人順逆二境皆方便，悟道的人順境跟逆境那都是一種方便法而已。【各承願力，現鬼王身，在幽冥界，行菩薩道，利益衆生。但能利益衆生，便是菩薩，利生功德圓滿，即證菩提。在天上、在人間、在地府，皆能行菩薩道，功德圓滿，皆證菩提。因度生爲因，菩提爲果。故欲取菩提者，須度衆生。】你不度衆生，我告訴你，你不可能成佛，你永遠不可能成佛，二乘人，聲聞、緣覺他不度衆生他怎麼能夠成佛，不可能，成佛，你要發大悲心，一定要發大悲心。【普賢行願品雲“諸佛如來，以大悲心爲體故，】大悲心出生一切諸佛，你不曾聽過嗎？大悲心即是菩提心，注意聽！不只是悲心，要注意那個大，很大的大，大就是絕待，冤親平等的悲，比如說我們在發糖果，大部分分到那個仇人，臉就臭臭的，這個不要分給他，那天才罵我而已，不要理他，有修行不會這樣，發糖果，看到那個仇人照樣給他，不會不跟他打招呼，不會這樣，冤親平等，大悲，佛陀就是這樣，哎呀！這一點是不簡單，真的，我們若看到討厭的人，就快速離開，對不對？但是佛陀不會這樣，看到討厭的人愈要救他，大悲心，【因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛】這個念qi四聲，碛就是沙漠，沙漠【之中，有大樹王，】哇！陽光很大，結果沒地方躲，咦！有一棵樹木，大樹王，【若根得水枝葉華果，悉皆繁茂。】樹的根得到水，意思就是說我們修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是說只要我有機會利益衆生，我絕對義不容辭，而且我利益衆生又不讓衆生誹謗，注意！中國的比丘比較困難，很難做，泰國的比丘比較簡單，爲什麼？泰國的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他堅持戒律，遠離女衆，他持得很嚴格，臺灣不能讓你這樣，你受菩薩戒，菩薩要令衆生歡喜，他要接觸女衆，但是接觸女衆，比如說他供養，在中國而言，在泰國來講你供養，你就要放很遠，他們也沒有在收紅包，他們大部分是食物，對不對？中國行菩薩道的比丘，中國的法師叫做菩薩比丘，泰國的比丘就是稱爲比丘，所以我們在誦戒的時候，中國的比丘撫尺一拍，菩薩比丘僧即佛，還加一個菩薩，所以中國的比丘難當，拿捏沒辦法拿捏得准，如果你要按照聲聞，這個女衆你要遠離得不得了，如果你是要行菩薩道，那不可以遠離衆生，你要很親切的去招待她，所以這個很難拿捏得准，沒有辦法，非常困難，所以說還得不得起心動念，還得不能讓衆生誹謗，你想想看！你看多難做，你要救度衆生，又不能讓衆生誹謗，爲什麼？引起譏謗的話本身就有罪過了，讓衆生誹謗叁寶我們比丘也是要負因果，對不對？所以這個大、小乘差距最大的，小乘就是出離心，出離心爲最重要的，小乘修的都是要趕快斷生死，了生死，出離心強，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是這個。【生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩，智慧華果。”】
【觀此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饒益衆生，宜乎其受記，當來作佛了。】以下聽到這個佛號很好，聽到一個功德就無量，你愈聽就愈歡喜心。
【卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。】現在世尊替他授記了，【世界名淨住。其佛壽命。不可計劫。】
【鬼王受記，成佛之文。】
【觀因記果，故名受記。】受記就是成佛，所以我們《法華經》已經講完了，這並沒有什麼困難，【如來有叁達智：一、智慧知過去世無礙。】可以了解過去，【二、智慧知現在世無礙。叁、智慧知未來世無礙。所以鬼王成佛之事，如來一一備知，爲其受記，令其歡喜，堅其心志。亦令一切鬼王歡喜，鬼王可以行菩薩道故，亦令一切衆生歡喜。鬼身尚且成佛，何況人身，天身耶！】所以在這裏我誦《地藏經》我就曉得，我若到黑臉、紅臉、黃臉的，只要神在那裏，我都很有禮貌。
【佛金口記鬼王，卻後過一百七十劫，其度生功德圓滿，當得成佛，號曰無相如來。】所以我才告訴諸位，你要成佛你就要度衆生，寫書也可以度衆生。【無相是其別號，通號是如來。無相者，無有相，】無有相就是不能說他有這樣的相，因爲相都是緣起的，【無無相，】第一個無要這樣說，不能說無相，確確實實有，所以說無有相，無無相，【離一切相，故名無相。】這句要這樣解釋，什麼叫做無相？你不可以說他有相，也不可以說他無相，你說他有相而言，他是緣起，你說他無相而言，緣起就清清楚楚，簡單講就是心，你多寫一個字：“心”離一切相，故名無相。意思都出來了，就是心離一切相，故名無相，意思就是說你看一切都了解這是因緣生因緣滅的，放下一切執著。【其成佛時，劫名安樂。其時人民，身心安樂，世界名淨住，其國人民，清淨共住。故其佛壽命，不可計劫，長壽說法度生故。】壽命就很長了。
【地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天。亦不可限量。】
【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，將來成佛，是果。】我告訴諸位：沒有白吃的午餐，這句話是世間人說的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我們今天坐在這裏聽經聞法，八識田中一直熏習，你放心，你一定成佛，光是這輩子聽經聞法、念佛的這個功德，就不得了了。【佛因佛果，其事如是，誰亦想不到，誰亦說不到。】就是不可思議。【以鬼王身，行菩薩道，真是不可思議。】別談鬼王身，在座諸位！禅宗只有一句話，有一個徒弟問師父說：師父！我今生今世能開悟嗎？他的師父只有跟他回答一句話：問你肯或者是不肯。怎麼會沒有機會呢？怎麼會沒有機會了生死，這一句話就是充滿著一切答案，問題是我們肯或是不肯，比如說我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不計較，你對我愈壞，我對你愈好，肯，一句話而已，你就萬緣放下，全部一切相對你都沒作用，修行除了智慧以外，再加上志氣，非常有志氣，很有志氣，說放下就放下，千百萬億的語言抵不過一句放下，對不對？我們沒辦法這樣，我們受到委屈的時候就要安慰一下，哎呀！不要這樣，是不是如此？他也對我們不錯，慢慢講，安撫，誇獎一下，講一講，差不多到明天他才放得下，到明天還不錯，甚至半個月又發作，一個月又發作，情緒不穩定，所以我們要記住，我們要做理性的主人，不要做感性的奴隸，我們要做理性的主人，理性就是智慧，我們今天真的要修行，其實你說難很難，你不肯放下就很難，你不肯放下你就很困難，我們若肯放下，就什麼都很簡單，就一句話而已。底下，所以說，以鬼王身，行菩薩道，真是不可思議。【鬼王現在結緣結得多，將來成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】
十號，釋迦牟尼佛，也就是諸佛通號，就是佛，就是其中一個名號。
【稱佛名號品第九】佛就是其中十號之一，我們常常稱的如來、應供、正遍知、明行足等等，稱佛名號第九。
【此乃成佛之因，向…
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