..续本文上一页都学佛，我们若死，人家就有办法为我们处理，要不然你就要事先交代清楚，所以若能合作，听佛祖的语言，或是听鬼王的语言，这些菩萨的语言，无有不解脱三恶道，得到生人天大利益。
【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。 】不是真的鬼，若是鬼王都是菩萨化身的。
【此乃开迹显本之文。】开迹显本，迹就是我们所讲的今生今世所示现的，本就是久远劫以来，叫做开迹显本。开迹显本的意思就是说他让你了解他现在虽然是鬼王，但是他实在是久远劫以来他早就是菩萨了。
【开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。】实在是菩萨的根本。【法华经云】在旁边写几个字，《五百弟子授记品第八》，《法华经》的第八品，【“内秘菩萨行，外现声闻身”是也。】内心是在行菩萨道，意思是说他有大慈悲心，但是外表现出来的是声闻身，我们现在也可以说他外表看起来是鬼王，内心其实是菩萨的心肠，所以有时候当师父的人就要拍桌椅，有时候就要生气，为什么呢？要示现给徒弟看，现在就是在教化你，但是师父的心肠实在是大慈大悲，为了要救你，他不得不这么做，他不大声呵斥，你不怕，大部分的人比较不怕小声，但是都比较怕大声，对不对？当然，不可以一天到晚对他大呼小叫，久久大声一次他才会怕，噢！你师父现在在大声了。我师父不大声才是不正常，反而更糟糕，我师父整天都在大呼小叫，大声久了没作用，久久一次很大声，徒弟就吓到，所以说若要凶不要每天凶，每天凶有免疫力，久久凶一次他就吓到。【况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，】这二句的意思，注意听！这要解释一下，非本就是说如果不是久远劫以来，就没有办法示现鬼王来度众生这种迹象。非迹就是如果不是今生今世的示现，就不能够显示菩萨慈悲愿力之本。这个要这样念，不然这二句会看不懂，非本要画一线，非迹也要画一线，为什么呢？非本就是如果不是久远劫以来大慈悲心，那就无以示现鬼王度众生的今生今世的迹象，如果不是今生今世示现鬼王的迹象，就没有办法显示菩萨慈悲愿力之本。这样知道吗？不然这二句有的初学佛法的人看不懂，不晓得在讲什么。所以【本迹虽殊，】久远劫跟这辈子的示现虽然有一点差别，【不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身，而度众生，岂独鬼王身乎！】
【观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨。】都是菩萨。我才告诉诸位：人家对你愈坏，你愈要把他当作是菩萨，有时候菩萨示现那种力量，违逆你，为什么？为了要成就你，他若不这样你不会醒，大家都对我们很好，不曾有逆境，我们不晓得我们忍辱的功夫到什么程度，偶尔遇到一次逆境，不错，说真的，所以悟道的人顺逆二境皆方便，悟道的人顺境跟逆境那都是一种方便法而已。【各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果。故欲取菩提者，须度众生。】你不度众生，我告诉你，你不可能成佛，你永远不可能成佛，二乘人，声闻、缘觉他不度众生他怎么能够成佛，不可能，成佛，你要发大悲心，一定要发大悲心。【普贤行愿品云“诸佛如来，以大悲心为体故，】大悲心出生一切诸佛，你不曾听过吗？大悲心即是菩提心，注意听！不只是悲心，要注意那个大，很大的大，大就是绝待，冤亲平等的悲，比如说我们在发糖果，大部分分到那个仇人，脸就臭臭的，这个不要分给他，那天才骂我而已，不要理他，有修行不会这样，发糖果，看到那个仇人照样给他，不会不跟他打招呼，不会这样，冤亲平等，大悲，佛陀就是这样，哎呀！这一点是不简单，真的，我们若看到讨厌的人，就快速离开，对不对？但是佛陀不会这样，看到讨厌的人愈要救他，大悲心，【因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛】这个念qi四声，碛就是沙漠，沙漠【之中，有大树王，】哇！阳光很大，结果没地方躲，咦！有一棵树木，大树王，【若根得水枝叶华果，悉皆繁茂。】树的根得到水，意思就是说我们修行人不要忘失菩提心，忘失了菩提心你不能成佛，忘失菩提心就是说只要我有机会利益众生，我绝对义不容辞，而且我利益众生又不让众生诽谤，注意！中国的比丘比较困难，很难做，泰国的比丘比较简单，为什么？泰国的比丘他是修佛陀在世的四阿含思想，所以他坚持戒律，远离女众，他持得很严格，台湾不能让你这样，你受菩萨戒，菩萨要令众生欢喜，他要接触女众，但是接触女众，比如说他供养，在中国而言，在泰国来讲你供养，你就要放很远，他们也没有在收红包，他们大部分是食物，对不对？中国行菩萨道的比丘，中国的法师叫做菩萨比丘，泰国的比丘就是称为比丘，所以我们在诵戒的时候，中国的比丘抚尺一拍，菩萨比丘僧即佛，还加一个菩萨，所以中国的比丘难当，拿捏没办法拿捏得准，如果你要按照声闻，这个女众你要远离得不得了，如果你是要行菩萨道，那不可以远离众生，你要很亲切的去招待她，所以这个很难拿捏得准，没有办法，非常困难，所以说还得不得起心动念，还得不能让众生诽谤，你想想看！你看多难做，你要救度众生，又不能让众生诽谤，为什么？引起讥谤的话本身就有罪过了，让众生诽谤三宝我们比丘也是要负因果，对不对？所以这个大、小乘差距最大的，小乘就是出离心，出离心为最重要的，小乘修的都是要赶快断生死，了生死，出离心强，大乘的就是菩提心、大悲心，所以大、小乘最大的不同就是这个。【生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨，智慧华果。”】
【观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水，饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。】以下听到这个佛号很好，听到一个功德就无量，你愈听就愈欢喜心。
【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。】现在世尊替他授记了，【世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】
【鬼王受记，成佛之文。】
【观因记果，故名受记。】受记就是成佛，所以我们《法华经》已经讲完了，这并没有什么困难，【如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。】可以了解过去，【二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其受记，令其欢喜，坚其心志。亦令一切鬼王欢喜，鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！】所以在这里我诵《地藏经》我就晓得，我若到黑脸、红脸、黄脸的，只要神在那里，我都很有礼貌。
【佛金口记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来。】所以我才告诉诸位，你要成佛你就要度众生，写书也可以度众生。【无相是其别号，通号是如来。无相者，无有相，】无有相就是不能说他有这样的相，因为相都是缘起的，【无无相，】第一个无要这样说，不能说无相，确确实实有，所以说无有相，无无相，【离一切相，故名无相。】这句要这样解释，什么叫做无相？你不可以说他有相，也不可以说他无相，你说他有相而言，他是缘起，你说他无相而言，缘起就清清楚楚，简单讲就是心，你多写一个字：“心”离一切相，故名无相。意思都出来了，就是心离一切相，故名无相，意思就是说你看一切都了解这是因缘生因缘灭的，放下一切执着。【其成佛时，劫名安乐。其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住。故其佛寿命，不可计劫，长寿说法度生故。】寿命就很长了。
【地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。】
【佛告地藏，主命鬼王，今日修因，将来成佛，是果。】我告诉诸位：没有白吃的午餐，这句话是世间人说的，表示你要下一番功夫你才吃得到午餐，同理我们今天坐在这里听经闻法，八识田中一直熏习，你放心，你一定成佛，光是这辈子听经闻法、念佛的这个功德，就不得了了。【佛因佛果，其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。】就是不可思议。【以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。】别谈鬼王身，在座诸位！禅宗只有一句话，有一个徒弟问师父说：师父！我今生今世能开悟吗？他的师父只有跟他回答一句话：问你肯或者是不肯。怎么会没有机会呢？怎么会没有机会了生死，这一句话就是充满着一切答案，问题是我们肯或是不肯，比如说我今天遇到委屈，我肯放下就放下，不计较，你对我愈坏，我对你愈好，肯，一句话而已，你就万缘放下，全部一切相对你都没作用，修行除了智慧以外，再加上志气，非常有志气，很有志气，说放下就放下，千百万亿的语言抵不过一句放下，对不对？我们没办法这样，我们受到委屈的时候就要安慰一下，哎呀！不要这样，是不是如此？他也对我们不错，慢慢讲，安抚，夸奖一下，讲一讲，差不多到明天他才放得下，到明天还不错，甚至半个月又发作，一个月又发作，情绪不稳定，所以我们要记住，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，我们要做理性的主人，理性就是智慧，我们今天真的要修行，其实你说难很难，你不肯放下就很难，你不肯放下你就很困难，我们若肯放下，就什么都很简单，就一句话而已。底下，所以说，以鬼王身，行菩萨道，真是不可思议。【鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人天悟道，亦不可限量。】
十号，释迦牟尼佛，也就是诸佛通号，就是佛，就是其中一个名号。
【称佛名号品第九】佛就是其中十号之一，我们常常称的如来、应供、正遍知、明行足等等，称佛名号第九。
【此乃成佛之因，向…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…