..續本文上一頁大、小乘，叁乘就是小乘、中乘、大乘，所以說一乘就是無二亦無叁，【佛爲衆生故，從實施權，】從這個實智，施就是方便的安排這個權智，從實智施舍，化作權智，爲什麼呢？因爲實智生無上的究竟涅槃實相，太深奧，所以要方便，要用權巧，但是所有的權巧當下就是實相，所有的方便權巧就是實相，是看我們心的運用而已，開悟的聖者哪有分這是權，這是實，對不對？他舉手投足都是見性法，對不對？乃至呵罵全都是教育，所有的教育無非就是要讓你契入明心見性，所以從實施權，權就是漸次的，方便的叫做權，實就是所謂的一乘，實相，沒有二或者是沒有叁，直接入于佛乘，【說叁乘法，】方便法才有說叁乘法，【度衆生脫離生死苦海，】度脫衆生，脫離生死的苦海，【離生死而得涅槃。是假名涅槃，】涅槃也是一個名詞，【非真涅槃。】爲什麼呢？因爲涅槃是真正的境界，而不是假名的，我們所有的都是語言文字，語言文字會化作觀念，我們對涅槃體會不出來，所以我們說涅槃也是假名，意思就是叫你不要執著涅槃的這個名詞，以爲你懂得涅槃，所以在《般若經》裏面講，衆生說空就著空，說有就著有，說般若執著般若，每天迷惑顛倒，說般若不知般若，說空也不了解空，說有也不了解有，說涅槃根本不懂得涅槃是什麼東西，所以我們就要由相似境裏面自內證進入真實境，這一定要這樣，由相似境，我們從種種的摸索，慢慢教化，一天、一天的教化，有一天才會契入真正涅槃，最大的享受就是涅槃，所以開悟(證果的聖者)他就是這樣，每天都安住在涅槃裏面，【所以叁乘，非究竟道，而衆生執之以爲實，不能成佛。所以如來最後說法華經，】在法華經旁邊寫：《方便品第二》，爲什麼？底下那一句是在《方便品》講的，【大師子吼】，這個師子吼一般來講只知道無畏說法，就像獅子在森林裏面咆哮，吼叫一聲，百獸之王，佛也是人中的至尊，所以佛在說法的時候菩薩就會起勇猛心求菩提，這些外道惡魔就怖畏，像獅子吼一般，小獅子也能增加威德，師子吼它有叁種的意義，這個你們要寫一下，師子吼的叁種意義，因爲這個名詞我們常常聽到，但是我們並不了解師子吼真正的意義是什麼，它有叁種，第一個叫做如說修行，第二個，師子吼叫做無畏說，第叁個，師子吼叫做決定說。如說修行，第一個，無畏說，第二個，決定說，第叁個。簡單解釋一下，第一個如說修行，意思就是說所說如所行，言行一致，無有虛說，佛就是說得到就一定做得到，這叫做如說修行，他說，他修行到那種境界，講出來就是按照那種法去做；第二叫做無畏說，沒有恐懼的說法，意思就是說佛對大衆辯才無礙，弘揚這種妙法，而無所畏，不畏他，而且令他畏，不畏一切外道，而且令一切外道驚魂喪膽，所以說無畏說；第叁叫做決定說，決定說就是依照究竟理說，究竟的教，究竟義理，可以上弘大道，下利群生，邪無不摧，正無不顯，就是說對上來講可以弘揚這個佛道，大道就是佛道，下利群生，可以利益群生，邪無不摧，所有的邪見統統把它除掉，正無不顯，正就是正知正見，全部都顯現出來。所以我們一般對師子吼更進一步的認識，【“十方佛土中，唯有一乘法，】唯有一乘法就是說佛他的說法，他最究竟就是要叫你成佛作祖，他不希望你成爲二乘人，他也不希望你成爲叁乘人，佛的最大希望就是叫你成佛，這是佛在《法華經》裏面也同樣如此，佛的降生爲一大事因緣而降生人間，開示悟入佛的知見，這在《法華經》就講得很清楚，他爲何要來到這個世間，他就是爲你開佛知見，示佛知見，悟佛的知見，入佛的知見，對你開示悟入，叫每一個人都要成佛，這是佛出世，在這個世間最大的用意，就是要叫你成佛，我們在經典談到【無二亦無叁。除佛方便說，但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真”。弟子聞法，開叁乘之權，】小乘、中乘跟大乘，【悟一乘之實，】佛祖最大的用心是要叫我們成佛作祖，【個個受記作佛。】這是佛來到世間最大的用心。
【世尊啊！若有男子女人，聞是佛名，聞得深，一念悟諸法之實相，皈依諸法實相，成就一切種智。】一切種智叫做薩婆若海，我們說一切進入佛的薩婆若海，就是進入一切種智。【是人生生世世，得遇無量諸佛，爲其摩頂，授當來成佛之記。】這很重要，我們這輩子若沒成就，我們也希望下輩子能再遇到佛，我們念師子吼如來，就可以生生世世遇到無量的諸佛摩頂授記。
【又于過去有佛出世。號拘留孫佛。若有男子女人。聞是佛名。志心瞻禮。或複贊歎。是人于賢劫千佛會中。爲大梵王。得授上記。】過去我們叫做莊嚴劫，未來叫做星宿劫，我們要稍微背一下，現在叫做賢劫，叁千佛每年都在拜，你叫他講這個叁劫，說不定講不出來，他拜完就贈給師父了，拜一劫贈送一劫。拜一劫賢劫佛，莊嚴佛就忘了，拜到未來星宿劫，賢劫也忘記了，這稍微背一下，我們也知道有這樣的劫，不然我們都還給。。。因爲現在沒有考試，以前有考試，現在沒有，聽一聽，課本合起來，明天又打開，有的幹脆放進抽屜，帶回去很麻煩，怕丟掉。什麼叫賢劫呢？在《悲華經》卷五，對這個賢劫有所解釋，就是說這個佛世界叫做娑婆世界，什麼因緣，劫名叫做賢劫？本來不是叫做賢劫，叫做善賢劫，人家說先生賢，主人福，但是讀久了變成先生緣，注人福，是讀作先生，先生就是醫生，聽開示是這麼說：先生賢，注定人福，醫生的行，這是個人福報，現在讀作先生的緣，看個人的因緣，這是善賢就是善賢劫，簡稱賢劫，大劫中衆生，就是我們現在這一劫的衆生，衆生貪欲、嗔恚心、愚癡、我慢、嫉妒、傷害的衆生，千佛世尊爲了要成就衆生的佛道，所以發大慈悲心，在這一劫要出世在世間，所有在《賢劫經》裏面，《賢劫千佛名經》，千佛的因緣經等等，第一個就是拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛，再來就彌勒佛，賢劫的第一尊佛，拘留孫佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。我們現在買樓都不敢買第四層樓，醫院也都不敢用四樓，釋迦牟尼佛就排第四尊佛，不見得，若賣房子都四樓賣得比較便宜，四樓讀作死，但是他不了解四樓才是好，四四方方，端端正正，對不對？四代表四谛，四，說實在的，以佛門而言都是很好，四果阿羅漢，最究竟的果位四果阿羅漢，所以四對我們而言也很吉利，有的佛教徒還在忌諱買樓房哪一樓層才可以買，哪一樓層不可以買，所以醫院沒有四樓，一二叁五六七八九，沒有四樓，跳過去，對不對？衆生很忌諱這種東西，所以衆生有衆生的迷茫，迷茫，迷信，若這樣我們都把四樓打掉，編號編五樓，事實上也是四樓，悲哀，衆生很可憐，四樓諧音就是死，世間人就是這樣。賢劫千佛會中，爲大梵王，得授上記。
【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去又有佛出世，號拘留孫佛。當時我曾親近供養，梵語拘留孫，此雲所應斷。】什麼是所應斷？【衆生的煩惱，是應該斷的；煩惱斷盡，菩提現前。】菩提就現前。所以你不要逃避煩惱，煩惱就是所謂現實，你逃避煩惱就等于失去菩提，你若不敢面對這個現實，我們若不敢面對這個世間的現實，我們就不能得到菩提之道，不可能的事情，所以我們不怕紛爭，怕的是我們不會處理我們心裏的結，我們若會處理心裏的結，當下放下，這樣煩惱就斷盡，修行，佛陀常常告訴我們，用最簡單的辦法其實就是最厲害的辦法，不過我們都體會不到這點，沒辦法體悟到這點，因此我們東追尋，西找找，找到最後我們還沒辦法斷煩惱，人家問：師父！你可不可以講一句話，讓我這輩子決定往生極樂世界。可以，很簡單，四個字而已，萬緣放下。說：師父！爲什麼要萬緣放下？緣就是相，就是一切都是因緣，爲什麼要放下呢？因爲它是無常，意思就是說你執著也沒有用，你一定要死，到最後你無路可走，爲無常所吞，我們今天活在這個世間爲什麼念佛無力，爲什麼修行不夠力量，提不起精神，爲什麼觀照的力量不夠？很簡單的道理，非常簡單，你萬緣放不下，今天面對這個境界還在希望明天，希望明天之余，還在希望後天，對不對？過去感到憤怒的事情我們到今天還耿耿于懷，你萬緣沒有放下，你沒有放下，菩提就免談了，哪有可能現前，所以說煩惱若現前，你就安慰自己說：菩提已近了。煩惱若現前你就告訴自己：我的佛道已經接近了。就像陰天下雨下很大，你就想：好天氣的日子快到了。我們不同，我們都逃避，煩惱若來，避開，你多會避？你有多大的能力要逃避一輩子所有現前的煩惱的境界，哪有可能？只要你面對現實，有人就有影子，有陽光就有影子，你逃到哪裏影子都跟隨著，人若是活在這世間，業力一定跟隨著，所以是非、鬥爭、善惡、對立難免的，因此我們煩惱來，我們要記得萬緣放下，放不下你又奈無常何，你能對無常怎麼樣呢？一切爲無常所吞，到最後都是無常吞噬我們，所以說世間贏，你又贏到什麼，世間輸，你又輸到什麼，沒有，統統沒有，對不對？如夢幻泡影，沒有輸也沒有贏，贏，他也一定要輸。所以煩惱若斷盡，菩提就現前，所以我們要懂得觀照，其實修行就是這麼簡單，真的很簡單，你肯，不肯，就是這樣子而已，二個字，你不肯那就不用談，免談，你不肯放下，我偏偏要執著，好！你就一直痛苦，我偏偏要放下，這樣你就OK，沒事，放下，對不對？【修行最重要，斷自己的煩惱，】就是降伏自己，修行最重要，這句話你要畫紅線，畫二條線，你要知道修行最重要是在修什麼，修行不是一天到晚管他好，管他對，管他不對，不是這樣修，這樣修要修到何時，對不對？底下，修行最重要，你看！斷自己的煩惱，這樣豈不是每一天都要觀照自己心的起心動念？【每人的煩惱，大約有叁重：】
【第一是見思煩惱。見惑五利使、思惑五鈍使，】所謂身見等等，一直到邪見，身見、邊見、見取見、戒禁取見、…
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