..續本文上一頁邪見，思惑就是貪、嗔、癡、慢、疑，五鈍使，簡單解釋一下，利就是速度快，第一刹那，鈍，第二刹那，我們念刹nuo(二聲)，有的人念刹na(四聲)，但是其實五利使跟五鈍使幾乎都是同時顯現，只是爲了解說方便，我們才分一個五利使跟五鈍使，很簡單的道理，比如說身見，我們拿一支針，你走過來，我無緣無故刺你，你會哀嚎一聲，而且你會很憤怒，哀嚎一聲就是因爲我們身見重，我們執著這個色身是一個我，身見，四大本來是無我，但是我們執著這是我，所以一針刺下去，痛，第一個就是感覺我在痛，第二個就很憤怒，我跟你無冤無仇你爲何刺我這一針，所以覺得會痛，執著，馬上動這個憤怒的念頭，馬上要報複，所以說見思惑其實那個速度並沒有很慢，速度是很快，同時，但是爲了解釋它才分五利使跟五鈍使，你不要認爲五鈍使就是反應比較慢，打一巴掌，啪！身見先來，等很久才覺得會痛，才開始憤怒，瘋子，神經系統都壞了，對不對？所以這個煩惱第一層就是五利使、五鈍使，【這十使煩惱，】就像天使一樣的一直陪伴在你的旁邊，這個使字就是等于隨時圍繞在你的旁邊叫做使，我們說：天使、天使，這十使就像你的侍者都在你的旁邊，【使到衆生作無量業，】讓你作無量業，【受無邊生死苦。所以衆生應先斷此煩惱，此煩惱一斷，便證阿羅漢果，出叁界，了生死矣！】所以說這就是煩惱，造業他不懂，有一天碰到一個。。。，不是信徒，他說：唉呀！師父！你不曉得釣魚多好。船開到大海一望無際，上是天，下是海，只有他一艘船在那裏釣魚，那種樂趣，實在有說不上來的樂趣，對不對？我們衆生以殺生爲快樂，他覺得這樣叫做快樂，這就是一切衆生的相，衆生一定要借著一項快樂來依靠，來依賴，有的要唱歌，像現在電視在報導的，以前的廟會活動，提燈或是演布袋戲，或是演歌仔戲，都不流行，變成沒有人，以前若媽祖廟口，古時候媽祖廟或是什麼關公廟前，神道廟，, 廟埕都很大，結果都很多人，現在都沒有人，主任委員就覺得很苦惱，廟會活動竟然。。。，迎神賽會都沒有人，到後來就什麼，去辦歌唱卡拉OK比賽，結果整個廟埕都是人，大人、小孩全都是在比賽唱歌，他說：這樣辦得有成功。神也喜歡聽卡拉OK，也開始在改變了，唱的跟拜神都不太能搭配，他唱那個歌，你想想看！跟神，神是很莊嚴，要救度衆生的，他唱那個歌都很痛苦，要不然就是情歌，對不對？他都唱：我的他穿著一件，什麼黃襯衫，唱這個，你想想看！神聽這個要死嗎？神聽這個做什麼，要不然就靜靜聽著，噢！音拉很長，愛人，我要爲你唱一首，什麼愛歌，當你明晨醒過來的時候，你已發現我已離你遠去，就是這樣，本來是要跟你互相到老，奈何生命如此短促，談這個知道無常，不過無常他也是唱歌，所以沒有用，廟會活動，衆生你沒辦法，沒有一樣讓他依靠，他會活得很痛苦，有的家裏安裝卡拉OK，有空就叫一些國中生，高中生的同學來他家唱歌，唱得吵鬧不已，到二、叁點，樓下的人拿一支竹竿敲天花板，睡覺了，拜托，這些死孩子二點多了還在唱歌，我明天要上班，一直敲，真的，沒有辦法，他也不管樓下上班不上班，你看看！我們從小，所以哪一個知道要覺悟？哪一個知道要修行？沒有，我們一定要執著一樣東西世間才活得下去，母親或是父親常常會特別交代他兒子，你以後賺錢要分多少給我，要如何孝養我，對不對？都這樣，萬一子女不孝，你不就上吊？我們人都活在希望，至于我，我不同，我們人要活在絕對的心裏面，這樣你才沒煩惱。我就是活在這種境界裏面。說：師父！有一天你的徒弟全都離開，這樣你怎麼辦？最好，這樣我們的責任完成，表示我們的福報不夠，省得教，OK!最好，沒有關系，剩你自己一個。不會，我有伴，我有二個伴，是世間最重要的二個伴，第一阿彌陀佛，西方叁聖，跟極樂世界清淨大海衆菩薩，這就是我的伴，心中有極樂世界，阿彌陀佛，這是我第一個伴，我是絕對不會寂寞，不會唱一首無聊的人生，你也好了，哪會無聊？活得很快樂，第二個伴就是錢，錢永遠都在我們的身邊，沒差，是啊！沒差，真的，徒弟走得一個不剩，你相信嗎？我明天登報紙，請一個男衆來陪伴慧律法師，一個月六萬，明天報名就報到民權路那頭了，你都不用擔心，你要是想說：沒有徒弟，要孝順我，那你會痛苦，所以萬一老了走不動，簡單，拿一支鈴铛，當、當。。。，手伸出來，很簡單，我都不曾想人家一定要如何孝順我們，要賺多少錢分給我們，這樣很痛苦，會活得很痛苦，整天都是爲了希望將來，你整天都很痛苦，全部放下，真那麼倒楣，沒有一個徒弟孝順，對不對？不會這樣，不可能，所以說這是在講講笑話，意思就是說我們的煩惱都是多余的，走到那裏你就處理到那裏。所以衆生應該先斷見思惑，這個煩惱一斷，便證到阿羅漢果，出叁界，了生死。
【第二是塵沙煩惱。】塵沙惑其實就是【如塵若沙，】之微細的煩惱，表示多得不勝枚舉。塵沙惑，這樣聽不懂，你若告訴他如塵如沙之多又細的煩惱，這樣一看，就知道什麼意思了，說塵沙惑，他搞不清楚，什麼叫做塵沙惑，但是如果我們加一個如字，如來的如字，意思馬上知道，如塵沙之煩惱，如塵如沙，塵，沙很細，很微細。如塵若沙【這麼多，此煩惱一斷，則識恒沙佛法，】則識就是了解，【就能醫恒沙衆生之病，則名菩薩。】我都跟醫生這麼說，有一種病醫生沒辦法治的，絕對沒辦法治，就是無形的業障病，我的徒弟光是當醫生的不計其數，因爲過去光是在臺大上課，臺大，中國醫學院，高醫，高雄醫學院，陽明醫學院，光是教出來的學生就不計其數，現在的學生都在當醫生了，我到他那裏上課，醫生都會請示我一個問題，老學長都會回來，比如說臺大畢業的，他都會：請示師父！爲什麼這個人這樣感冒，這個人也這樣感冒，同樣開一樣的藥，甲先生吃得好，乙小姐怎麼吃都吃不好，真的，怎麼樣都沒有辦法，很簡單，這叫做業力所感，治不好就是治不好，他被鬼找上他怎麼治得好，他說：師父！這樣怎麼辦？我說：不然你教他誦《金剛經》消業障。他說：他若不要呢？不要，第一個辦法，不然請高僧大德加持一下，不然怎麼辦，自己不念就要依靠別人了，不然叫他念佛號。到後來，回去勸告他：我師父說藥物沒辦法，你看這麼久我也不要這樣，對不對？我師父說你回去念佛，要不然誦個《金剛經》，要不然誦個大悲咒水自己喝，看你的意思怎樣。這樣會好。回去真的誦，咦！發燒馬上退，有時候我們發燒不是真的在發燒，有這個主熱的鬼附在這個身上，所以所有的醫生都怕業障病，醫不好，你怎麼醫都醫不好，它會跑來跑去，都治不好，所以醫生沒有辦法醫業力，只有法師能夠指點，還有靠你自己的合作，靠自己，所以他真的真病沒藥治療，真病就是業，所有的醫生都在治療假病，爲什麼呢？全身四大是假的，地、水、火、風這色身是假的，四大不調就會生病，每次治療都治療假病，真的病他沒辦法，真的就是什麼，煩惱、業力，他哪有辦法治療，他要治療哪裏？所以法師治療真病，醫生就治療假病，他醫的都是假病，四大假合，煩惱，會牽引你生死的要靠法師。【所以菩薩，一定斷塵沙惑，方能應機說法，去度衆生啊！】
【第叁是無明煩惱。此煩惱障佛法身，不識如來果位中，十力】這個十力中間加一個字：十智力，十種智慧的力量叫做十力。十智力，【四無所畏，十八不共法等功德，】這個不共就是不共叁乘，只有佛有，叫做不共，十八不共叁乘之法唯有佛有，這個尤其在《大智度論》講得特別的清楚，十八不共法在《大智度論》討論得特別詳細，這十八種不共法只有佛有而已，叁乘人都沒有，叫做十八不共叁乘之法，【欲證如來功德，須斷此煩惱。所謂斷一分無明，證一分法身。】這是天臺宗所說的，禅宗可不這麼說，禅宗講即心即佛，你一分無明，說：無明分分斷，法身分分證，在禅宗裏面講這樣是不通的，開悟的聖者哪有分分斷，分分顯，哪有這樣子的！一悟就是究竟，起點就是終點，即心即佛，哪有什麼分分斷，分分顯，這是天臺宗的思想，不是禅宗的思想，禅宗沒有階位，有的人修禅的在問：師父！他證幾果？我說：問這個都是外行的，禅宗哪有講幾果的，禅宗不講初果、二果、叁果，十信、十住、十行、十回向、十地，對不對？沒有的，禅宗一悟就是如來地，禅宗哪裏有在講什麼階位不階位，證什麼初果、二果，那個都是唬外行人，他修禅，聽說證叁果，修禅的人一下手就是佛了，一下手就是不生不滅了，對不對？悟道的人哪裏有什麼階級階位可說，只是他不圓滿而已，即心即佛，只是他還不圓滿，他度衆生的因緣還不具足，他所修的還沒有達到佛的叁十二相八十種好，所以他繼續度衆生可以讓他的菩提達到圓滿，是這樣子而已。【無明分分斷，諸佛法身分分證，直至破盡爲止。】有的分四十二品無明。
【世尊，欲斷叁惑煩惱，】就是見思、塵沙、無明，這叁惑，惑就是無明，【須悟諸法寂滅之理。】把筆拿起來，寂滅的旁邊寫二個字：就是無生，無生的底下再寫二個字：無诤。你想要學佛入道嗎？有。很簡單，我告訴你，寂滅就是所謂的涅槃，它就是無生，你若能了解緣起當下就是性空，多觀照這個性空的道理，無诤就是不著相，哪一種人可以達到無诤呢？那就不著相，你今天爭是爲什麼？因爲你著相，我們今天著相就開始爭，開始爭執，你認爲世間真的你才會爭，若像廣欽老和尚講的，那種修養，他爭什麼！老和尚講一句話，你若還一根草、一支針的執著，這樣你還不能了生死，你還放不下，所以這個寂滅的道理一定要知道，寂滅的道理就像我們今天所講的，心靜到了極點，一切眼前、耳朵所聽到，所發生的一切千變萬化，他全都不會被動搖，一樣微笑，一樣超越，有跟沒有統統透視，非常的享受他的生命…
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