..续本文上一页邪见，思惑就是贪、嗔、痴、慢、疑，五钝使，简单解释一下，利就是速度快，第一刹那，钝，第二刹那，我们念刹nuo(二声)，有的人念刹na(四声)，但是其实五利使跟五钝使几乎都是同时显现，只是为了解说方便，我们才分一个五利使跟五钝使，很简单的道理，比如说身见，我们拿一支针，你走过来，我无缘无故刺你，你会哀嚎一声，而且你会很愤怒，哀嚎一声就是因为我们身见重，我们执着这个色身是一个我，身见，四大本来是无我，但是我们执着这是我，所以一针刺下去，痛，第一个就是感觉我在痛，第二个就很愤怒，我跟你无冤无仇你为何刺我这一针，所以觉得会痛，执着，马上动这个愤怒的念头，马上要报复，所以说见思惑其实那个速度并没有很慢，速度是很快，同时，但是为了解释它才分五利使跟五钝使，你不要认为五钝使就是反应比较慢，打一巴掌，啪！身见先来，等很久才觉得会痛，才开始愤怒，疯子，神经系统都坏了，对不对？所以这个烦恼第一层就是五利使、五钝使，【这十使烦恼，】就像天使一样的一直陪伴在你的旁边，这个使字就是等于随时围绕在你的旁边叫做使，我们说：天使、天使，这十使就像你的侍者都在你的旁边，【使到众生作无量业，】让你作无量业，【受无边生死苦。所以众生应先断此烦恼，此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！】所以说这就是烦恼，造业他不懂，有一天碰到一个。。。，不是信徒，他说：唉呀！师父！你不晓得钓鱼多好。船开到大海一望无际，上是天，下是海，只有他一艘船在那里钓鱼，那种乐趣，实在有说不上来的乐趣，对不对？我们众生以杀生为快乐，他觉得这样叫做快乐，这就是一切众生的相，众生一定要借着一项快乐来依靠，来依赖，有的要唱歌，像现在电视在报导的，以前的庙会活动，提灯或是演布袋戏，或是演歌仔戏，都不流行，变成没有人，以前若妈祖庙口，古时候妈祖庙或是什么关公庙前，神道庙，, 庙埕都很大，结果都很多人，现在都没有人，主任委员就觉得很苦恼，庙会活动竟然。。。，迎神赛会都没有人，到后来就什么，去办歌唱卡拉OK比赛，结果整个庙埕都是人，大人、小孩全都是在比赛唱歌，他说：这样办得有成功。神也喜欢听卡拉OK，也开始在改变了，唱的跟拜神都不太能搭配，他唱那个歌，你想想看！跟神，神是很庄严，要救度众生的，他唱那个歌都很痛苦，要不然就是情歌，对不对？他都唱：我的他穿着一件，什么黄衬衫，唱这个，你想想看！神听这个要死吗？神听这个做什么，要不然就静静听着，噢！音拉很长，爱人，我要为你唱一首，什么爱歌，当你明晨醒过来的时候，你已发现我已离你远去，就是这样，本来是要跟你互相到老，奈何生命如此短促，谈这个知道无常，不过无常他也是唱歌，所以没有用，庙会活动，众生你没办法，没有一样让他依靠，他会活得很痛苦，有的家里安装卡拉OK，有空就叫一些国中生，高中生的同学来他家唱歌，唱得吵闹不已，到二、三点，楼下的人拿一支竹竿敲天花板，睡觉了，拜托，这些死孩子二点多了还在唱歌，我明天要上班，一直敲，真的，没有办法，他也不管楼下上班不上班，你看看！我们从小，所以哪一个知道要觉悟？哪一个知道要修行？没有，我们一定要执着一样东西世间才活得下去，母亲或是父亲常常会特别交代他儿子，你以后赚钱要分多少给我，要如何孝养我，对不对？都这样，万一子女不孝，你不就上吊？我们人都活在希望，至于我，我不同，我们人要活在绝对的心里面，这样你才没烦恼。我就是活在这种境界里面。说：师父！有一天你的徒弟全都离开，这样你怎么办？最好，这样我们的责任完成，表示我们的福报不够，省得教，OK!最好，没有关系，剩你自己一个。不会，我有伴，我有二个伴，是世间最重要的二个伴，第一阿弥陀佛，西方三圣，跟极乐世界清净大海众菩萨，这就是我的伴，心中有极乐世界，阿弥陀佛，这是我第一个伴，我是绝对不会寂寞，不会唱一首无聊的人生，你也好了，哪会无聊？活得很快乐，第二个伴就是钱，钱永远都在我们的身边，没差，是啊！没差，真的，徒弟走得一个不剩，你相信吗？我明天登报纸，请一个男众来陪伴慧律法师，一个月六万，明天报名就报到民权路那头了，你都不用担心，你要是想说：没有徒弟，要孝顺我，那你会痛苦，所以万一老了走不动，简单，拿一支铃铛，当、当。。。，手伸出来，很简单，我都不曾想人家一定要如何孝顺我们，要赚多少钱分给我们，这样很痛苦，会活得很痛苦，整天都是为了希望将来，你整天都很痛苦，全部放下，真那么倒楣，没有一个徒弟孝顺，对不对？不会这样，不可能，所以说这是在讲讲笑话，意思就是说我们的烦恼都是多余的，走到那里你就处理到那里。所以众生应该先断见思惑，这个烦恼一断，便证到阿罗汉果，出三界，了生死。
【第二是尘沙烦恼。】尘沙惑其实就是【如尘若沙，】之微细的烦恼，表示多得不胜枚举。尘沙惑，这样听不懂，你若告诉他如尘如沙之多又细的烦恼，这样一看，就知道什么意思了，说尘沙惑，他搞不清楚，什么叫做尘沙惑，但是如果我们加一个如字，如来的如字，意思马上知道，如尘沙之烦恼，如尘如沙，尘，沙很细，很微细。如尘若沙【这么多，此烦恼一断，则识恒沙佛法，】则识就是了解，【就能医恒沙众生之病，则名菩萨。】我都跟医生这么说，有一种病医生没办法治的，绝对没办法治，就是无形的业障病，我的徒弟光是当医生的不计其数，因为过去光是在台大上课，台大，中国医学院，高医，高雄医学院，阳明医学院，光是教出来的学生就不计其数，现在的学生都在当医生了，我到他那里上课，医生都会请示我一个问题，老学长都会回来，比如说台大毕业的，他都会：请示师父！为什么这个人这样感冒，这个人也这样感冒，同样开一样的药，甲先生吃得好，乙小姐怎么吃都吃不好，真的，怎么样都没有办法，很简单，这叫做业力所感，治不好就是治不好，他被鬼找上他怎么治得好，他说：师父！这样怎么办？我说：不然你教他诵《金刚经》消业障。他说：他若不要呢？不要，第一个办法，不然请高僧大德加持一下，不然怎么办，自己不念就要依靠别人了，不然叫他念佛号。到后来，回去劝告他：我师父说药物没办法，你看这么久我也不要这样，对不对？我师父说你回去念佛，要不然诵个《金刚经》，要不然诵个大悲咒水自己喝，看你的意思怎样。这样会好。回去真的诵，咦！发烧马上退，有时候我们发烧不是真的在发烧，有这个主热的鬼附在这个身上，所以所有的医生都怕业障病，医不好，你怎么医都医不好，它会跑来跑去，都治不好，所以医生没有办法医业力，只有法师能够指点，还有靠你自己的合作，靠自己，所以他真的真病没药治疗，真病就是业，所有的医生都在治疗假病，为什么呢？全身四大是假的，地、水、火、风这色身是假的，四大不调就会生病，每次治疗都治疗假病，真的病他没办法，真的就是什么，烦恼、业力，他哪有办法治疗，他要治疗哪里？所以法师治疗真病，医生就治疗假病，他医的都是假病，四大假合，烦恼，会牵引你生死的要靠法师。【所以菩萨，一定断尘沙惑，方能应机说法，去度众生啊！】
【第三是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中，十力】这个十力中间加一个字：十智力，十种智慧的力量叫做十力。十智力，【四无所畏，十八不共法等功德，】这个不共就是不共三乘，只有佛有，叫做不共，十八不共三乘之法唯有佛有，这个尤其在《大智度论》讲得特别的清楚，十八不共法在《大智度论》讨论得特别详细，这十八种不共法只有佛有而已，三乘人都没有，叫做十八不共三乘之法，【欲证如来功德，须断此烦恼。所谓断一分无明，证一分法身。】这是天台宗所说的，禅宗可不这么说，禅宗讲即心即佛，你一分无明，说：无明分分断，法身分分证，在禅宗里面讲这样是不通的，开悟的圣者哪有分分断，分分显，哪有这样子的！一悟就是究竟，起点就是终点，即心即佛，哪有什么分分断，分分显，这是天台宗的思想，不是禅宗的思想，禅宗没有阶位，有的人修禅的在问：师父！他证几果？我说：问这个都是外行的，禅宗哪有讲几果的，禅宗不讲初果、二果、三果，十信、十住、十行、十回向、十地，对不对？没有的，禅宗一悟就是如来地，禅宗哪里有在讲什么阶位不阶位，证什么初果、二果，那个都是唬外行人，他修禅，听说证三果，修禅的人一下手就是佛了，一下手就是不生不灭了，对不对？悟道的人哪里有什么阶级阶位可说，只是他不圆满而已，即心即佛，只是他还不圆满，他度众生的因缘还不具足，他所修的还没有达到佛的三十二相八十种好，所以他继续度众生可以让他的菩提达到圆满，是这样子而已。【无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。】有的分四十二品无明。
【世尊，欲断三惑烦恼，】就是见思、尘沙、无明，这三惑，惑就是无明，【须悟诸法寂灭之理。】把笔拿起来，寂灭的旁边写二个字：就是无生，无生的底下再写二个字：无诤。你想要学佛入道吗？有。很简单，我告诉你，寂灭就是所谓的涅槃，它就是无生，你若能了解缘起当下就是性空，多观照这个性空的道理，无诤就是不着相，哪一种人可以达到无诤呢？那就不着相，你今天争是为什么？因为你着相，我们今天着相就开始争，开始争执，你认为世间真的你才会争，若像广钦老和尚讲的，那种修养，他争什么！老和尚讲一句话，你若还一根草、一支针的执着，这样你还不能了生死，你还放不下，所以这个寂灭的道理一定要知道，寂灭的道理就像我们今天所讲的，心静到了极点，一切眼前、耳朵所听到，所发生的一切千变万化，他全都不会被动摇，一样微笑，一样超越，有跟没有统统透视，非常的享受他的生命…
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