..續本文上一頁叁角形，【而一而叁。】可以說一，也可以說叁，【叁一圓融，微妙難思，故名勝觀如來。】
【世尊若男子女人，聞是佛名，了達一心具叁觀，叁觀齊修，】觀照一切法空性，空性當中是因緣幻化不壞假名，假觀，不可以執著空觀，不可以執著假觀，這樣叫做中觀，其實沒有所謂的中觀，根本就沒有中觀這個名詞，中觀就是破除執著，記住！說：哎呀！我修中觀。那你的問題很大了，修什麼中觀，中觀哪裏是用修的，中觀，進入中觀就是實證，修中觀，不能修的，中觀怎麼修呢？中觀的人無一切相，一切相統統是，你修什麼？進入中觀的人就是等于他是悟道的人，自內證的功夫無所作，又面臨一切相，就是即相，離一切相，名爲中觀。所以了達一心叁觀，叁觀一起修空、假、中，【便證一境叁谛之理。】叁谛：真谛、俗谛、中谛。【理觀和合，能生一切善法；】理跟觀和合，你懂的無生的道理，你用無生去觀照，這二種力量加起來，理跟觀，觀就是事修，理就是無生，我們要理事來修行，理是無生，觀照就是事相，在事相上了解當體就是無生的理，一切無生的理，當下就觀照緣起不壞假名，還是要過著現實的生活。能生一切善法，【能斷一切罪苦。罪滅福生，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂了。】
【又于過去無量無數恒河沙劫。有佛出世。號寶勝如來。】我們出食的時候(念)南無寶勝如來。【若有男子女人。聞是佛名。畢竟不墮惡道。常在天上受勝妙樂。】
【地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來，我也曾經親近供養過的。佛號寶勝者，非世間之寶，乃出世間之寶。出世之寶，義含四德：常德、樂德、我德、淨德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。兩邊不漏落故，所以成就真常、真樂、真我、真淨。離世間凡夫之四倒，】世間凡夫的四種顛倒，就是執世間爲常、爲樂、爲我、爲淨，【又離出世二乘四倒，】他認爲本性沒有一個常樂我淨，沒有一個常樂我淨的本性，一切都是無常、一切都是無樂、一切都是無我、一切都是不淨，所以說剛好顛倒，【超世出世間，故名寶勝。】
【若有男子女人，聞是寶勝佛名，而生勝解，慧解現前，從解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一義谛，妙契真如。所以此人，畢竟不墮惡道，常在天上，受第一義天之妙樂。】
【光明經，】全部叫做《金光明經》，這本《金光明經》跟《法華經》，跟《仁王護國經》，都是鎮護國家的叁部經典，國家若發生戰亂，都會讀這個《仁王護國經》，《金光明經》跟《法華經》，我們讀《金光明經》國家就會得到四天王的守護，所以我們每年都有仁王護國法會，佛教會都有舉辦，《金光明經》是其中一部，【流水品，】這裏面說明一個流水長者子，《金光明經》裏面有這麼說，無量劫以前，世尊在行菩薩道的時候，爲流水長者子，他出去遇到幾萬條的魚，【十千魚，】就是上萬，被困在幹枯的泥土裏面，快幹枯，快死掉，他知道若沒有水，上萬條的魚都得死，他就借二十只大象拖水，倒下去，就救了上萬的衆生，【得聞寶勝之名，】因爲他放生，放生就要爲它念佛號，我們不只是買來而已，若只是買來放出去，這樣可惜，所以我們過去在放生的時候儀式做很久，唱一個楊枝淨水贊，還開示十二因緣，然後，爲它念阿彌陀佛，放生的儀式照這樣去做，很久。但是衆生可以得到利益，下輩子借著說法的利益，念佛的利益可以超生，所以因爲就是這樣稱寶勝如來，講十二因緣，所以這些魚【尚盡生忉利，】全都生忉利天，所以《光明經流水品》有十千魚，得聞到寶勝如來之名，尚且又生這個忉利天，【況男女聞名，甯有不得勝妙樂者。】勝妙的樂，光是要聽到佛經，沒有排斥佛法就很不簡單了，在座諸位！你若不相信，你去度一個很鐵齒的(不信邪的)，你就會覺得很疲乏，你就會感覺度衆生真的不簡單，你知道嗎？不簡單，有的人不聽經，若去看病，在放慧律法師的錄影帶，他偏偏不聽，拿二個棉花從耳朵塞起來，真的，不聽就是不聽，他的內在裏面有一種成見，所以說這世間要順事聽經接受正法，這要相當的善根，念佛一聲能消八十億劫生死重罪，你要深信不疑，聽經聞法是很不簡單的事。
【又于過去。有佛出世。號寶相如來。若有男子女人。聞是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿羅漢果。】
【地藏菩薩，又白佛言：過去有佛出世，號寶相如來，吾也曾經親近供養過的。此佛名寶相者，智者大師曰：實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。】實相就是無相無不相。【金剛經雲，若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。又雲是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。】
【無量義經雲，無相不相，是名實相。以依實相，出生二法、叁道、四果。】後面會解釋，【無相者，無生死相；不相者，不涅槃相。】不入涅槃，沒有生死相就是跳出輪回了，不涅槃就是大悲心，度衆生，不相就是沒有涅槃相，【二法者，頓漸二法也。】要看根機才說法，【叁道，即叁乘。四果者，】這不是初果、二果、叁果、四果，不是，這應該加一個字，叫做四種果位，講四果的話會誤會成初果、二果、叁果、四果阿羅漢，所以這要加二個字，加四“種”果“位”，【乃聲聞、緣覺、菩薩、佛。】這樣才正確，如果我們稱四果，這樣就變成四果阿羅漢。【四聖果既然從實相出生，則若有男子女人，聞是佛名，而生慧解，深悟實相，起恭敬心時，枝末煩惱先行脫落，是人不久，得阿羅漢果無疑。】
【又于過去無量阿僧只劫。有佛出世。號袈娑幢如來。若有男子女人。聞是佛名者。超一百大劫生死之罪。】哇！這更不得了，袈裟幢一百大劫，但是都不會比阿彌陀佛更偉大，阿彌陀佛是八十億劫生死重罪，這才夠力量，一百大劫，這佛號若跟阿彌陀佛比，又不能比。
【地藏菩薩，又白佛言：世尊，過去無量阿僧只劫，有佛出現世間，其佛名號，袈裟幢如來，我當時也曾親近供養。其佛號袈裟幢者，袈裟是叁世如來寶幢之相。著袈裟時，生寶幢想，一切外魔不能壞；一切外怨不敢侵。此人持如來戒，身心清淨，諸惡不起，衆善齊修，自淨其意，不染塵勞，隨佛出家，被如來叁頂之衣，】這個頂畫x，不是叁頂，要叁領，(新版已更正)，領就是衣服一件叫做一領，頂是有頂器物的計量器，比如說一頂帽子，一頂帳子，蚊帳的帳，講叁頂就不對了，要講叁領，首領的領，叁領之衣，【一安陀會，此雲五衣，作務時穿。】注意！這個在泰國目前也沒有這個叁衣，泰國的話比如說他們也只剩下一件，我們中國有叁衣、五衣、七衣、九衣，在泰國不是穿黃色就是穿卡其色的這個袈裟，我們現在中國在披的袈裟，跟泰國，跟佛在世的完全不一樣，中國天氣冷，沒有辦法，你披那個袈裟叁件，到東北試看看，都是零下二十五度，零下五十度，你披叁件袈裟馬上冷死，你沒有辦法的，在熱帶、亞熱帶那沒有問題，在寒帶沒有問題，如果你在南北兩極的話，唉呀！那一點辦法都沒有，冷得。。。你根本不可能，就是叁件袈裟都拿來披，一般的身體可能受得了，像我這種身體蹲在裏面變成冰淇淋，那個沒有辦法，所以中國有中國的袈裟，裏面看你要穿多少，對不對？再披袈裟，中國太冷了，沒有辦法，不是像印度一樣，印度有時候熱得不得了，到中夜的時候叁衣全部加在一起可以禦寒，中國冰天雪地，沒有辦法，所以中國的袈裟格式全部都改掉，我們先穿這衣服，(師父指自己身上卡其色服)，今天依我這種身體，叁件袈裟到東北，叁件都披著又都卷著，也沒有辦法禦寒，裏面可能要放一件棉被，十斤的棉被，要不然怎麼有辦法，零下，像那個蘇聯、美國紐約一下雪，你知道下雪下多高，下幾尺，那個一下雪的話整個車子都淹到頂了，那個沒有辦法，紐約下雪的話大雪紛飛，所以那個暖氣，像多倫多，加拿大，Canada，加拿大的北方一直下雪，所以叁衣在寒帶沒有辦法，在熱帶、亞熱帶可以。第一個安陀會中國話叫做五衣，作務的時候穿的。【二郁多羅僧，此雲七衣，入衆時穿。叁僧伽黎，此雲大衣，說法時穿。昔日堅誓師子，】這個就是釋迦牟尼佛的前世，【敬袈裟而不害獵人，百劫不墮惡道。】這個要講，這是故事，很重要的故事，這是世尊的本生故事，本生故事就是世尊過去在因位修行的時候，他以前是一頭獅子，這頭獅子的名叫做堅誓，堅持他的誓願叫做堅誓，根據《報恩經》卷七，《賢愚經》卷十叁，堅誓師子，《師子品》所記載的師子，釋迦牟尼佛的前世，它是一只身上的毛是金色的獅子，釋迦牟尼佛在因地修行的時候，它是一頭金色的獅子，釋迦牟尼佛也曾當過獅子，它看到一個辟支佛，辟支佛很有威儀，辟支佛當然是阿羅漢辟支佛，這個是不得了的聖人，對凡夫而言是很不得了，很有威儀，這頭金獅常常親近，聽他在誦經，當時有一個打獵的，想要這頭金獅的毛，剝它的皮獻給國王，因此想一個辦法要接近這頭獅子，這頭獅子常常看到出家人現這個威儀身，所以看到出家人不會怕，這個人，獸師，打獵的獸師就僞作沙門，他也剃光頭，入山，坐在一棵樹下，獅子看到了，咦！這是出家人，這很好，它以爲他是真正的比丘，因爲這頭獅子看到比丘，看辟支佛看習慣了，出家人都不會傷害它，這頭獅子就舔他的足，表示親切，這獵師看它在舔他的足的時候，用毒箭射它，近距離，一射，照理說毒箭射進獅子的時候它還有抗拒力，這頭獅子本來中箭的時候它想咬死這個僞作沙門的人，它突然間作這個念頭：這是沙門，披袈裟的。這頭獅子這麼思維：披壞色衣就是袈裟，是叁世諸佛聖賢的標志，這個披袈裟不管他有修行沒有修行，就是不可以傷害他，不可以起一念的惡念，乃至我喪失了生命，我都不對披袈裟的人動一個惡念，終不起惡心，這是僞造沙門，所以它因爲這樣，卻到最後。。。，它有機會活命，跟他拼，先咬死他，到後…
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