..續本文上一頁376到378年，《纓絡經》講什麼呢？是講菩薩的階位，跟叁聚淨戒因地的修行，在大正藏第二十四冊。不過菩薩階位，這個《楞嚴》、《纓絡經》、《華嚴》、《唯識》，判教差距很大，有的講有四十一位、四十二位，有的講五十一位、五十二位，有的講五十六個位次。【“神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。”予謂六根清淨皆得神通；眼根清淨，天眼通；耳根清淨，天耳通；身根清淨，神足通；意根清淨，有宿命通及他心通；】這意根就是我們現在所講的第六意識，一般人只講到第六意識，意根，那麼意識的根本，當然六跟七其實是相連的，你若有分別，當然你就産生執著，所以其實意根清淨，如果徹底的講他包括了六識、七識跟八識通通有，因爲沒辦法很清楚的劃分。【若煩惱漏盡，即了生死，成就漏盡通。】
【佛以神通現種種身，具一切智，說種種法。如來有不可思議的神通，今佛在忉利天放無量光明雲，乃佛神通之一也。】
【如是我聞。一時佛在忉利天，爲母說法。】
這有二種說法，兩種角度來講，若根據《觀佛叁昧海經》來講是父王對佛說，你出世之後你母親就往生了，你應該去忉利天爲母說法，佛就回答它的父王說：當如轉輪聖王，轉輪聖王都有報恩，這是一種說法。根據《阿含經》的思想，不是他父親請求佛陀去天上爲母說法，是帝釋天所請，就是玉皇大帝請佛上忉利天，因爲他是叁十叁天主，所以是忉利天所請，意思就是諸佛皆上升忉利天爲母說法，如來也應該爲聖母說法。于是如來與千比丘在安達羅國曲女城邊上升忉利天爲母說法，以報答母親的恩。所以出家人若不孝順父母他的成就就免談了，不用說他多會修行，在家不孝，出家怎會成高僧，在家是孝子，出家才有可能成就高僧。【今釋經文。諸經首皆具六種成就，】什麼叫六種成就？就是要具足這六種的條件才可以完成說法的功德，才可以完成說法這個具足的因緣，所以叫六種成就。照理講要加二個字意思才能完全明了，“諸經首皆具六種因緣成就”，要六種因緣，才有可能成就這本《地藏本願經》。【證明是佛所說，又名證信序。】證信序就是證明這是佛說的，可以相信的。【第一信成就、】我們若沒有信就免談了，出世間沒有信你就不可能成就，【二聞成就、叁時成就、四說法主成就、】就是佛，【五處所成就、】在忉利天說法，【第六衆成就，六事成就，】六事就是六種因緣成就，【方能說法。】才有這本《地藏經》。
【第一信成就。不信何用聞，】我沒有信心還要聞什麼呢？所以【我們學佛，第一條件就是信。信仰叁寶，絕對信，信之極點，證入叁寶之體。】叁寶之體就是如來藏心，【叁寶不從他得，】不是從外面得來的，是心，自性本自具足叁寶，這講的是自信叁寶。【佛寶者，汝之性也；】就是你的本性，每一個人都會成佛，你的本性就是佛，我們今天雖然是凡夫，不過我們若認真用功修行我們也會成佛。【法寶者，汝之智也；僧寶者，汝之行也。】行持，所謂行持就是所謂的身跟口，還有重要的就是意，身口意，就是要無诤。【所以大智度論雲：“佛法大海，唯信能入，】只有對叁寶有信心的人才有可能入佛道，【唯智能度。”】只有有智慧的人才度得了他，整天愚癡，就怎麼度也度不了。【金剛經雲：“信心清淨，即生實相。”】信心清淨就是不動搖，清淨就是無相，簡單講就是六根攀緣六塵全都保持空、無相、即相離相、無住、無念、無一切，無增無減、無生無滅，即生實相。【實相者，叁寶之別名。信則萬法現前，故一切經，從信而入。儒家則雲：“不誠無物。”】這句話沒有幾個人能夠了解，誠就是真實無妄，簡單講就是真理的本然，物是指萬事萬物而言，什麼叫不誠無物呢？就是凡是道德或事功，如果是出于一種虛僞的心，到最後就像溝裏的水很容易枯竭，終歸泯滅，就是說如果我們對一件事情若不誠懇，你心中就什麼都沒有，你所得到的也會毀滅。這句話很難解釋，不誠無物用接近的話就是說，如果你沒有擁有一顆虔誠的心，那你什麼都不是真實，什麼都得不到，你也不能感化人，也不能修行，也不能做事業，也不會成功，什麼都沒有叫做無物，這個無物跟本來無一物剛好相反，這個無物就是不能成就一切妙用，因爲你發心是虛僞的，所以叫不誠無物，無物就是不能成就。人與人要互相誠懇對待對方，不要動不動就大小聲、疑心疑鬼、互相攻擊、講話諷刺，這樣子因爲你心中沒有誠懇就什麼都不能成就，別說修行成佛，【“如是”二字，是“信成就”；信則言“是法如是”。】 是法如是，這個法就是這樣子，怎麼樣子？慢慢下面就會講我聞。【故信是第一成就。】這很重要。
【第二聞成就。如是之法，我從佛聞。佛法雖大，或見色明心，】什麼叫見色明心？見色，在旁邊寫：緣起，緣起就是色法，任何的色法都離不開緣起，就是條件，我們今天有這個色身就是地水火風造成的，如果你見到一切事相，不要忘記這只是短暫的緣起而已，很短暫的因緣所生法而已。明心，旁邊寫：性空，心無一物嘛！性空的思想就跑出來。見色就是緣起，明心就是性空，所以一切法無論大小乘都離不開緣起性空的道理，【或聞聲悟道】就是聞佛陀說法，聞聲就是生滅法，悟道，悟到這個不生不滅，了解音聲也是這樣，刹那間不住，刹那間無相可得，刹那間無一法可得，無過去、無現在、無未來，只是聲音連續的作用而已，所以分析起來聲音也是空，這樣我們就了解一切法不可得。比如我拿一根撫尺，聽聽它有沒有聲音(師父舉著撫尺聽)，沒有，桌子有沒有聲音(師父作靜聽貌)，沒有，(師父將撫尺擊桌)聲音跑出來了，爲什麼？因緣和合，撫尺無聲就是零，桌子也無聲，所以在數學而言0+0=0,但這在佛法來講是不通的，佛法來講的話零是具足一切法的，撫尺和桌子都沒有聲的，拍下去就有聲，所以簡單講一即一切，一切即一就是這個道理，零就是沒有，什麼都沒有，但卻具足一切法，你看撫尺，聽沒有聲音，桌子也沒有，拍下去就有聲，所以零加零不等于零，佛法才是偉大的，高超的，世間人零加零等于零這很正常，這是你思維的模式限製在執著，你認爲沒有的東西，把沒有的叫做無，但佛法不是這樣講法，那是因爲你沒有發現，比如說我們有佛性，你沒有發現，不是沒有，在什麼地方發現？在覺性裏面就發現萬法具足，我們今天沒有覺性，思維的模式就受到傳統的思想、受到數學物理的觀念、世間文字的觀念(的束縛)，受到自我分別跟執著，無量劫來的業力所牽，突不破那一層，所以他不能悟到空性是無量無邊的智慧，世間法一定跟你講零加零等于零，什麼都沒有，在佛法不是這樣子的，佛法零本身不是零，因爲它是緣起的，在佛法來講零它是一種覺性，零就是覺性，覺性就是歸位，我們就是不能回到原位，零就是zero，zero就是原位，我們就是不能去老還童，回到原來的那個覺性，今天才會活得這麼痛苦，如果我們能保持像剛出世的孩子，剛出世怎麼會愛錢愛財愛色呢！怎麼會追求，沒有的，童子心，你看他多單純，我們愈老欲望就愈多，所以沒辦法回到本來的面目，因爲我們沒有悟道，愈走就愈遠，愈執著就愈痛苦。像報紙報導的，婚姻的暴力，沒有智慧，如果一個悟道的人頂多就是不要理他而已，悟道，緣起性空，有緣就來，沒緣就算了，不要兩夫妻都痛苦，有的冷戰，有的熱戰，難道不是這樣？【——如來在世說法，弟子聞聲悟道。金剛經雲：“若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，】爲什麼呢？緣起就是性空，你怕什麼，哪有什麼好恐怖的，你就這個生命，要活得久也不一定會活得久，沒有什麼好恐懼的，【當知是人，甚爲希有。”】這就是悟道的人才有辦法這樣，他也不驚也不怖也不畏，悟道的人他驚什麼、怖什麼、畏什麼？當知是人，甚爲希有，這就是善知識。【此是聞法直下承當，從聞信入，故雲“聞成就”。否則成就個什麼？】所以第一信成就，第二是聞成就。
【第叁時成就。欲知佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。】哎呀，這個太重要了！你若懂得這句，時間的成就，你就不會痛苦了。有的太太來裏：師父！來我家度我丈夫，他是多固執又多固執。我告訴她：因緣還沒有具足，因緣若具足，你丈夫比你還精進，不騙你，真的，你不要說他沒拜佛、沒信佛，說不定被他聽到一卷錄音帶、看到一本佛經，覺得有道理，他以後比你還認真，所以他現在不拜佛，你也不要勉強他，慢慢來。一開始他會很反對，甚至破口大罵，你要素食他反對你，看經典也反對，甚至打你罵你。我們心裏不要想：我丈夫今天還沒學佛。我硬是要度他，度得兩人吵架，不用這樣，這個徒弟不用功，慢慢給他時間，慢慢愛心疼惜他，愛護、照顧，當師父的人就要學佛祖慈悲的心，疼惜、呵護我的徒弟，不管他如何不對，我都自我檢討：可能我做得不好。用我們的愛心、慈悲心、耐性，他若仍待不住，這不是我的責任，去吧，走你的路，注意車，要過馬路注意車很大輛，不要被撞到，去吧！到外面繞了一大圈，有時候會感觸很大，你想想：我常常告訴他們，我這裏衣食住行都爲你准備妥當，辛苦由我來承擔，我建這棟講堂是多麼辛苦，若依錄音帶的製作數量而言，師父的法可以講很多，無論深淺，有法有食可安住，我這裏你待不住，當然可能我做得不好，你要走就走，所以我覺得老和尚很解脫。比丘都待不住，不曉得什麼原因，男衆很會跑，所以一些高僧大德都不剃度男的，都剃女的，女衆雖然有占有欲，會爭寵，會嫉妒，但很穩，不會離開，只有你有法，疼惜她，打死她都不走，像口香糖黏住你；男的不一樣，不能講、不能念、不能罵。我剛剛出家的時候，看到四十幾個比丘突然間剩不到十個，就感觸很大，就去問老和尚：老和尚！叁四十個現在剩下八個。他說：鐵打…
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