..续本文上一页376到378年，《缨络经》讲什么呢？是讲菩萨的阶位，跟三聚净戒因地的修行，在大正藏第二十四册。不过菩萨阶位，这个《楞严》、《缨络经》、《华严》、《唯识》，判教差距很大，有的讲有四十一位、四十二位，有的讲五十一位、五十二位，有的讲五十六个位次。【“神名天心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。”予谓六根清净皆得神通；眼根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通及他心通；】这意根就是我们现在所讲的第六意识，一般人只讲到第六意识，意根，那么意识的根本，当然六跟七其实是相连的，你若有分别，当然你就产生执着，所以其实意根清净，如果彻底的讲他包括了六识、七识跟八识通通有，因为没办法很清楚的划分。【若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。】
【佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。】
【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】
这有二种说法，两种角度来讲，若根据《观佛三昧海经》来讲是父王对佛说，你出世之后你母亲就往生了，你应该去忉利天为母说法，佛就回答它的父王说：当如转轮圣王，转轮圣王都有报恩，这是一种说法。根据《阿含经》的思想，不是他父亲请求佛陀去天上为母说法，是帝释天所请，就是玉皇大帝请佛上忉利天，因为他是三十三天主，所以是忉利天所请，意思就是诸佛皆上升忉利天为母说法，如来也应该为圣母说法。于是如来与千比丘在安达罗国曲女城边上升忉利天为母说法，以报答母亲的恩。所以出家人若不孝顺父母他的成就就免谈了，不用说他多会修行，在家不孝，出家怎会成高僧，在家是孝子，出家才有可能成就高僧。【今释经文。诸经首皆具六种成就，】什么叫六种成就？就是要具足这六种的条件才可以完成说法的功德，才可以完成说法这个具足的因缘，所以叫六种成就。照理讲要加二个字意思才能完全明了，“诸经首皆具六种因缘成就”，要六种因缘，才有可能成就这本《地藏本愿经》。【证明是佛所说，又名证信序。】证信序就是证明这是佛说的，可以相信的。【第一信成就、】我们若没有信就免谈了，出世间没有信你就不可能成就，【二闻成就、三时成就、四说法主成就、】就是佛，【五处所成就、】在忉利天说法，【第六众成就，六事成就，】六事就是六种因缘成就，【方能说法。】才有这本《地藏经》。
【第一信成就。不信何用闻，】我没有信心还要闻什么呢？所以【我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信，信之极点，证入三宝之体。】三宝之体就是如来藏心，【三宝不从他得，】不是从外面得来的，是心，自性本自具足三宝，这讲的是自信三宝。【佛宝者，汝之性也；】就是你的本性，每一个人都会成佛，你的本性就是佛，我们今天虽然是凡夫，不过我们若认真用功修行我们也会成佛。【法宝者，汝之智也；僧宝者，汝之行也。】行持，所谓行持就是所谓的身跟口，还有重要的就是意，身口意，就是要无诤。【所以大智度论云：“佛法大海，唯信能入，】只有对三宝有信心的人才有可能入佛道，【唯智能度。”】只有有智慧的人才度得了他，整天愚痴，就怎么度也度不了。【金刚经云：“信心清净，即生实相。”】信心清净就是不动摇，清净就是无相，简单讲就是六根攀缘六尘全都保持空、无相、即相离相、无住、无念、无一切，无增无减、无生无灭，即生实相。【实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：“不诚无物。”】这句话没有几个人能够了解，诚就是真实无妄，简单讲就是真理的本然，物是指万事万物而言，什么叫不诚无物呢？就是凡是道德或事功，如果是出于一种虚伪的心，到最后就像沟里的水很容易枯竭，终归泯灭，就是说如果我们对一件事情若不诚恳，你心中就什么都没有，你所得到的也会毁灭。这句话很难解释，不诚无物用接近的话就是说，如果你没有拥有一颗虔诚的心，那你什么都不是真实，什么都得不到，你也不能感化人，也不能修行，也不能做事业，也不会成功，什么都没有叫做无物，这个无物跟本来无一物刚好相反，这个无物就是不能成就一切妙用，因为你发心是虚伪的，所以叫不诚无物，无物就是不能成就。人与人要互相诚恳对待对方，不要动不动就大小声、疑心疑鬼、互相攻击、讲话讽刺，这样子因为你心中没有诚恳就什么都不能成就，别说修行成佛，【“如是”二字，是“信成就”；信则言“是法如是”。】 是法如是，这个法就是这样子，怎么样子？慢慢下面就会讲我闻。【故信是第一成就。】这很重要。
【第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，】什么叫见色明心？见色，在旁边写：缘起，缘起就是色法，任何的色法都离不开缘起，就是条件，我们今天有这个色身就是地水火风造成的，如果你见到一切事相，不要忘记这只是短暂的缘起而已，很短暂的因缘所生法而已。明心，旁边写：性空，心无一物嘛！性空的思想就跑出来。见色就是缘起，明心就是性空，所以一切法无论大小乘都离不开缘起性空的道理，【或闻声悟道】就是闻佛陀说法，闻声就是生灭法，悟道，悟到这个不生不灭，了解音声也是这样，刹那间不住，刹那间无相可得，刹那间无一法可得，无过去、无现在、无未来，只是声音连续的作用而已，所以分析起来声音也是空，这样我们就了解一切法不可得。比如我拿一根抚尺，听听它有没有声音(师父举着抚尺听)，没有，桌子有没有声音(师父作静听貌)，没有，(师父将抚尺击桌)声音跑出来了，为什么？因缘和合，抚尺无声就是零，桌子也无声，所以在数学而言0+0=0,但这在佛法来讲是不通的，佛法来讲的话零是具足一切法的，抚尺和桌子都没有声的，拍下去就有声，所以简单讲一即一切，一切即一就是这个道理，零就是没有，什么都没有，但却具足一切法，你看抚尺，听没有声音，桌子也没有，拍下去就有声，所以零加零不等于零，佛法才是伟大的，高超的，世间人零加零等于零这很正常，这是你思维的模式限制在执着，你认为没有的东西，把没有的叫做无，但佛法不是这样讲法，那是因为你没有发现，比如说我们有佛性，你没有发现，不是没有，在什么地方发现？在觉性里面就发现万法具足，我们今天没有觉性，思维的模式就受到传统的思想、受到数学物理的观念、世间文字的观念(的束缚)，受到自我分别跟执着，无量劫来的业力所牵，突不破那一层，所以他不能悟到空性是无量无边的智慧，世间法一定跟你讲零加零等于零，什么都没有，在佛法不是这样子的，佛法零本身不是零，因为它是缘起的，在佛法来讲零它是一种觉性，零就是觉性，觉性就是归位，我们就是不能回到原位，零就是zero，zero就是原位，我们就是不能去老还童，回到原来的那个觉性，今天才会活得这么痛苦，如果我们能保持像刚出世的孩子，刚出世怎么会爱钱爱财爱色呢！怎么会追求，没有的，童子心，你看他多单纯，我们愈老欲望就愈多，所以没办法回到本来的面目，因为我们没有悟道，愈走就愈远，愈执着就愈痛苦。像报纸报导的，婚姻的暴力，没有智慧，如果一个悟道的人顶多就是不要理他而已，悟道，缘起性空，有缘就来，没缘就算了，不要两夫妻都痛苦，有的冷战，有的热战，难道不是这样？【——如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，】为什么呢？缘起就是性空，你怕什么，哪有什么好恐怖的，你就这个生命，要活得久也不一定会活得久，没有什么好恐惧的，【当知是人，甚为希有。”】这就是悟道的人才有办法这样，他也不惊也不怖也不畏，悟道的人他惊什么、怖什么、畏什么？当知是人，甚为希有，这就是善知识。【此是闻法直下承当，从闻信入，故云“闻成就”。否则成就个什么？】所以第一信成就，第二是闻成就。
【第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。】哎呀，这个太重要了！你若懂得这句，时间的成就，你就不会痛苦了。有的太太来里：师父！来我家度我丈夫，他是多固执又多固执。我告诉她：因缘还没有具足，因缘若具足，你丈夫比你还精进，不骗你，真的，你不要说他没拜佛、没信佛，说不定被他听到一卷录音带、看到一本佛经，觉得有道理，他以后比你还认真，所以他现在不拜佛，你也不要勉强他，慢慢来。一开始他会很反对，甚至破口大骂，你要素食他反对你，看经典也反对，甚至打你骂你。我们心里不要想：我丈夫今天还没学佛。我硬是要度他，度得两人吵架，不用这样，这个徒弟不用功，慢慢给他时间，慢慢爱心疼惜他，爱护、照顾，当师父的人就要学佛祖慈悲的心，疼惜、呵护我的徒弟，不管他如何不对，我都自我检讨：可能我做得不好。用我们的爱心、慈悲心、耐性，他若仍待不住，这不是我的责任，去吧，走你的路，注意车，要过马路注意车很大辆，不要被撞到，去吧！到外面绕了一大圈，有时候会感触很大，你想想：我常常告诉他们，我这里衣食住行都为你准备妥当，辛苦由我来承担，我建这栋讲堂是多么辛苦，若依录音带的制作数量而言，师父的法可以讲很多，无论深浅，有法有食可安住，我这里你待不住，当然可能我做得不好，你要走就走，所以我觉得老和尚很解脱。比丘都待不住，不晓得什么原因，男众很会跑，所以一些高僧大德都不剃度男的，都剃女的，女众虽然有占有欲，会争宠，会嫉妒，但很稳，不会离开，只有你有法，疼惜她，打死她都不走，像口香糖黏住你；男的不一样，不能讲、不能念、不能骂。我刚刚出家的时候，看到四十几个比丘突然间剩不到十个，就感触很大，就去问老和尚：老和尚！三四十个现在剩下八个。他说：铁打…
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