..續本文上一頁佛，有把握，才能死時念佛有把握。生時死時，皆能念佛，是真念佛，此人終不墮惡道。】我告訴諸位，你若念佛念到你晚上做夢你還記得阿彌陀佛，這樣有救了，心中往生力量很強，沒什麼問題了，念佛念到晚上做夢還能夠堅持佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，那可以，我就是曾這樣，爲什麼夢到這樣？因爲後面人家拿刀要殺，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，真的，若夢見撿到錢就忘了，以前大學二年級的時候這樣，現在不一樣了，我講的是大學二年級作夢的時候夢見撿到錢，佛號忘記了。
【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。爲是病人高聲念一佛名。是命終人。】是人命終的時候，【除五無間罪。余業報等。悉得消滅。】這我就要跟你講個故事，我看到一段故事，這段故事簡單，但是對大家很好，我看到一個父親沒有信佛，這個兒子有信佛，父親生重病的時候他兒子教他念：爸爸！你要念佛，要念佛。他父親一輩子很鐵齒，沒有在念佛的，到後來一天勸告，二天勸告，想說：坐在這裏沒有用，對不對？醫生宣布要死了，等時間而已，念佛，好啊！就跟著他念、念。。。，他兒子是非常的虔誠，住院的時候他兒子怕別人看到，醫院裏面自己一間房間，病房要再加錢，他念佛都用跪的，結果臨命終的時候他看到叁道光從窗戶射進來，從西邊窗戶射進來，很亮，在醫院旋轉叁匝，然後，去，一看，他爸爸斷氣，你說這個他怎麼編呢！他沒看到真實境犯大妄語戒，這是下地獄，你想想看！念佛有多不可思議的力量，對不對？學佛才多久而已，他生病又不念佛，他兒子拜托，一直拼命勸告，每次念佛都是跪著，太誠懇了，無論如何要接我爸爸往生，太誠懇了，他爸爸就念，就跟他講：爸爸！你不要忘記了。常常拿相片給他看，這叁尊來你才能跟隨他去，你可要記得，若姑姑來，爸爸來，阿公來，你可不要跟著他去，交代清楚：這叁尊看清楚。這叁尊一直重複叫他看，孝順，孝道，所以有時候念佛這種不可思議的力量，這不是我們凡夫所能體會，所能了解的，沒辦法了解這種東西，你除了深信不疑以外，實在是拿不出什麼辦法，當然你如果從解理上去悟入的話，那這個是理所當然的，說生決定生，說去實不去，對不對？
【上來自念，仗自力念佛，死時聞人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，總有功德。所以臨命終，其家中眷屬，多人乃至一人，爲病人將近死時，高聲念一佛名，曆其耳根，臨終時，其心猛利，一聞佛名，執持不放，】我才說執持不放就是這樣，平時你就要培養，記住！你要萬緣放下，你這一念提起就是全部的力量，要記住師父的話，不要分散你的意志，你若執著不放，萬緣放不下，念佛沒有力量，如果你萬緣放下，這一念就不得了，這一念就是全部的念，要記得師父的話，你想念佛得到利益嗎？很簡單，要記住師父的話，第一個不是念佛，你要先觀照萬緣都是無常，無一法可得，執著就是痛苦，就是六道輪回，只有一句佛號是我生命的依歸，把這個佛號當作你的生命，你千萬不要放，放，你就六道輪回，我都觀想拉一條繩子，下面都是斷崖，深谷的斷崖，那條繩子：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，不要放、不要放，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，放掉就萬丈深淵，對不對？就這樣自己觀想在斷崖的旁邊，放掉就掉下去了，【全副精神，】古時候人講的如雞孵卵，如貓捕鼠，現在只能用如雞孵卵，如貓捕鼠用不著了，現在都懶惰貓，都是老鼠咬肉來給貓吃，現在的貓都不管用了，【在一佛名上，念念不舍，承此佛力，(除開五無間罪，暫時不講。)其余業障報障，悉皆消滅，如湯消冰，如明破暗，破盡無余。】
【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人爲其稱念佛名。于是罪中。亦漸消滅。】
【五無間罪，罪之極者也。佛功德力，力之極者也。以極大佛力，能消極大罪業。但要漸漸消除，因此人業力甚大，】我們起心動念都是業，【他人爲其稱念，將佛名善根，種其八識田中，要等種子漸漸栽培、漸漸萌芽、漸漸增長，方能消滅極大之罪。昔日法照大師，】我們在《淨土聖賢錄》都有講過，唐代的淨土宗的出家人，又稱五會的法師，有一天他在禅定當中遇到，蒙佛開示，因此他在吃飯的時候在缽中看到五臺山的清淨相，之後碰到文殊跟普賢，我們在《淨土聖賢錄》都有講過了，法照大師，【親到五臺，在竹林寺，見文殊在西、普賢在東，爲衆說法，照作禮問。】照就是法照，法照大師作禮這樣問，【末代凡夫，智識淺薄，佛性心地，無由顯現，未審修何法門，最爲其要？文殊曰：諸修行門，無如念佛。】你看！師父不是告訴你嗎？所有的都是導歸極樂，諸修行法門，無如念佛，沒有一個法門比念佛更偉大。【我因念佛故，得一切種智。又問當念何佛？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當系念，念無間斷。命終決定往生，說已爲照摩頂而退。】
【何況衆生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】
【他人代念，尚有如是之力，何況自念，分分己獲，功德更大。】自己念的功德更大。【罪滅福生，福生罪滅，獲無量福，滅無量罪耳！】因此我們要自己在世的時候，我們要有善知識在旁邊，有團體也有自己的覺性，往生可以說叁種因緣統統具足，我告訴諸位，離開善知識，離開一個好的團體，你不用叁個月，不用叁個月你就倒了，我以前在逢甲大學跟同學上課的時候，有的同學就是這樣：唉呀！《十四講表》自己看就好了。他要自己修行，結果才離開這個社團不到一年，沒有在念佛了，沒有在用功，也沒有在看經典，怎樣？交女朋友了，佛號都忘記了，以前都會來共修念佛，逢甲大學有一個普覺佛學社，大家都念佛，忘記了，一天到晚看電影，一天到晚往外跑，晚上去宿舍找他，不在，都找不到人，才離開善知識，才離開這個團體多久，我們以前有那個法師，領導我們，才離開多久而已，不到一年，唉呀！你看到一年不見面目全非，一年沒見而已那個臉，一年前那個念佛，喔！那個臉很莊嚴相，結果一年後看到他，唉呀！真是業障相，真的就是業障相，懶惰、懈怠、不念佛，沒有信心，我說：你不再來參加？唉呀！提不起興趣了，我要跟我女朋友約會了，拜拜！就是這樣子，所以那個環境一改變就是很可怕，我跟諸位說：你若要工作可以到高雄找工作，你如果在國外，有時候也親近不到善知識，親近不到這個文殊講堂或者是一個團體，一個團體是很不簡單，說真的是很不簡單，我們要有這種觀念：你想不想往生？想，你可要記得師父跟你講的叁個條件，第一一定要善知識，沒有善知識你就等于跟瞎子一樣，你找不到路，你什麼都走不出來，第二個團體生活，常常看到叁寶，對不對？再來自覺作用，如果前面二種具足了，後面那一種沒有自覺作用，沒有用，聽經，不用了，我買錄音帶就好了，我告訴你，你若這種心理，你永遠聽不完，能夠掌握二個鍾頭，你就要趕快掌握，你這二個鍾頭在這個地方，你沒有雜事，沒有電話，孩子沒有哭泣，不用泡牛奶，先生不管我們，同事也沒有找我們，找我也不在，這二個鍾頭在這裏用功。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
【校量布施功德緣品第十】5
總共十叁品，現在講第十品，【前一品是佛寶，】佛、法、僧的佛寶，【固是成佛之因，此一品是法寶也，】法就是真理，可以讓我們了生死，【也是成佛之因。佛寶是人，】佛寶是人，就是說佛是由人修行成道的叫做佛寶是人，【人無上者佛是。】中冶乍看會看不懂，就是沒有人比佛更上叫做人無上，就是說沒有人比佛更行，古時候的人寫這個有時候會反過來寫，倒裝回來，使我們感覺到文詞的美妙，但是現在的人要看正面的才聽得懂，所以人無上者就是沒有人比他更上的叫做人無上，沒有人比佛更高的，這就是佛。【法寶是理，】是理，理若不懂，你什麼都沒辦法做，所以說發善心是不是一定有好報，不一定，怎麼說不一定呢？這很簡單的事情，比如說我對醫理不懂，那個人感冒很嚴重，我很想救他，我發好心要救他，但我不懂醫理，針拿起來就隨便注射，不但不會好，還會死亡，發好心不一定有好報，發好心的背後要有智慧，要先懂理，不懂理，你發好心，不一定會得到好報，有時候會墮地獄，比如說這個比丘他做錯事，在家居士不懂佛的戒規，不懂佛講的理，他不了解出家人的事情出家人處理，他發一個好心，出家人不對，抓過來就揍他，打他，我發好心，我教訓他，我告訴你，在律學裏面說，你可要注意聽，你打一個犯戒的比丘，比你殺八萬四千的父母的罪更重，比你殺死你父親、母親的罪還重，你打一個犯戒的比丘，若打一個持戒清淨的比丘，那就無間地獄，什麼人有修行沒有修行，從外表你絕對沒辦法看出來，你沒辦法看，有一個公案，講給大家了解，唐朝的道宣律師很有修行，大家都知道他是律宗的第一代祖師，他可以說將佛傳來到中國的律學把它整合，道宣律師住在終南山，雪下得很大，他不方便下山，天人就送供，送供送習慣了，就天天送供，這樣比較省得化緣、省得煮，天廚妙供，在我們認爲道宣律師是最有修行的，道宣律師他也感慨末法時期持戒的人少，懂得戒律的人很有限，真正持戒的也很有限，種種的感觸，這種感觸當然目前他比較重視這個律學，他不認爲他很行，但是在當時的唐朝，那不得了了，對道宣律師是不得了，我們今天對道宣律師也是很贊歎，有一天，因爲天人每天送供，窺基大師去找他，窺基大師是玄奘大師的徒弟，他偉大的地方就是跟他師父看法不同，玄奘大師從印度請回來的這個唯識學，有十個論師，十本，翻譯起來有十個論師，到後來窺基大師說：中國人好簡，你若將十個論師從見分、相分、自證分、證自證分，十種看法，中國人看不下去，他就跟上人(玄奘大師)說：我們要將十種論師濃縮起來，用簡單扼…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…