..續本文上一頁要的名詞，可以利益我們中土(中國)。玄奘大師就接受他的意見跟看法，集十大論師之唯識學叫做《成唯識論》，所以修唯心識定，萬法唯心造，所以唯識真正最大第一大功臣就是窺基大師，還不是玄奘大師，玄奘大師是第一代祖師，接著是戒賢論師，回來之後是窺基大師弘揚，但是因爲唯識學深奧，但是他成就這本《成唯識論》，後來的人講唯識學所有的根據，都是根據《成唯識論》比較多。窺基大師他去拜訪道宣律師，道宣律師看時間快超過了，來的時候天人沒有送供來，每天都是按時間送來，只有今天沒有來，快過午了，窺基大師一離開之後，天人趕快下來，看時間快超過了，時間超過，道宣律師就沒有食用了，道宣律師問四天王所派來的天神、或者是忉利天派來的天神：你今天怎麼這麼晚，時間快超過了。你不曉得今天這裏一個大菩薩出現，所有的天神都集合站在他的旁邊護法，我鑽多久都鑽不進來，沒有辦法，好吃的東西端到外面被擋住。因爲窺基大師是個大菩薩，所以護法神太多，因爲他發大心普度衆生，對不對？所以擠不進來，比較慢，是因爲你這裏來一個大菩薩。我們看這個公案感觸良多，我們看道宣律師是持律第一的，對不對？他的護法是天神，窺基大師的護法不只是這樣而已，是所有的天神包括什麼全都圍過來，因爲他是菩薩，菩薩什麼？不爲自己求安樂，但願衆生得離苦，我才告訴諸位，哪一個有修，沒有修，你怎麼看你都看不出來，你認爲道宣律師持戒律比較有修行，但是你不曉得大菩薩的境界不是凡夫可以衡量的，所以這個公案可以提示我們，人不可以瞧不起人，也不可以說那個比較有修行，這個比較沒有修行，對不對？因此這個理是非常重要，你不懂醫理，你開藥給人家吃醫死人，你不懂佛法去弘法講經，你誤導衆生，斷衆生的慧命，你認爲我憑著一片熱誠、誠懇，或是我一點的誠意，我發好心，發好心可死定了，怎樣？沒有智慧，不懂理，所以人家說：認真念佛就好。我說：腦袋壞掉，不懂理你怎麼念佛？你不懂佛理，你怎麼念佛？你從哪裏下手？不曉得，我就：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，我說：你念二十年，今年有煩惱嗎？有。爲什麼念二十年的佛了還在煩惱。爲什麼？不懂得理，不懂得這個理，所以說理一定要先清楚，法寶，所以我們要聽經，要聞法，我們才曉得要處理這個煩惱，要如何了生死我們才有把握，理不懂你就完蛋了，對不對？一定的道理，我理不懂，對這個建築的理不懂，我來建房子，建一建，地震，全都壓死，對不對？理要先懂，這是最基本上的，我們一定要先了解，不可以我很好意，我很好心，很好心，你不懂理，不懂理，生死不了，【攪(jiao叁聲)理而成萬法。】攪就是混雜，就是說你的心中真的有真理的時候，萬法才確確實實可以讓你受益，簡單講這個攪理就是，把真理醞釀在我們的自性清淨心裏面，這樣你遇到萬法你絕對是受益，所以在聖者沒有所謂逆境，沒有所謂順境，在聖者只有平等的空性，順逆二境都是方便而已，只有凡夫才有順境或是逆境，釋迦牟尼佛遇到提婆達多那麼大的逆境，把石頭滾下來，要害他沒命，對佛絲毫沒有作用，爲什麼？他的心中早就解脫了，哪有什麼順境跟逆境，悟到空性都是緣起法，緣起法牽連過去宿世的緣，業緣、業緣，緣怎麼牽，我們就怎麼去認賬，對不對？接受它，緣怎麼現起來，我們當下就要放下這個多余的負擔和知見，這才是一個能人，緣起，你不懂得性空，在緣起法你就迷失，所以你要攪理而成萬法。【法無上者，涅槃是。】涅槃的法沒有人比它還高，不生不滅可以了生死，【悟理有淺深，】有淺有深，衆生得少爲足，得到一點點，我有辦法，我生死有把握了，我很行，得少爲足，裹足不前，這有淺跟深的東西，【故有四聖之別；】四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖法界，【迷理有輕重，故有六凡之差。】我們對理就是不懂，只懂得要拼，要念佛，要成佛，要精進，不聽經聞法，那就是迷于理，他把聽經聞法當作這個沒有必要，我就是一句阿彌陀佛念到死，真的嗎？有那種功夫嗎？他不曉得聽經聞法應該列爲首要的工作，首要的功課，因爲理若懂你就通達了。【叁途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。純善無惡生天；善惡相兼故爲人。】若有作一點點善、作一點點惡就是人，【六道受生死輪回者皆迷理之過也。】他就是對這個道理(真理)不懂。
【四聖悟理而生智，】有悟的人他才有智慧，若沒有智慧怎麼行得通。【取證涅槃。聲聞聞聲悟道，只斷見思。緣覺自力覺悟，兼除習氣。】習氣很厲害，這只茶杯若泡茶，泡很久，茶的習氣就沾住，我們今天若是泡牛奶，牛奶的味道就沾住，一定的道理，我們今天若是點檀香，客廳就檀香味沾住，沒有點香他也聞到香味，爲什麼呢？它就是有這個習氣熏習，所以要斷習氣是很不簡單，所以我們要接近善就有善的習氣，接近惡就有惡的習氣，凡夫以境爲主，聖人以心爲主，凡夫就是要借著境界來磨練，慢慢才了解心的功夫，若聖人就直接入心，不受境界的影響，衆生哪有辦法不受境界的影響，是不可能的事情，衆生不可能不受境界的影響，沒有，一定會受到境界的影響，因爲我們是凡夫習氣重。【菩薩悟真俗二谛之理，所以自度度人。佛朗然大覺，】朗然就是所謂明晰清澈，明亮的，簡單講就是透視，佛朗然大覺，一點都不含糊，是一個大覺悟的人，【直取無上菩提。如是】四聖法界跟六凡法界加起來剛好【十法界，皆因理而有，理者法也。】所以人家說：你懂理、不懂理？你有沒有跟人家講道理。理很重要，我們中國人也是說要懂理，知書達理，對不對？我們中國以前讀四書五經，孔子曰，右轉，左轉，孟子曰，右轉，左轉，都有理，對不對？以前都子曰什麼，我們就是佛說。所以這個理是占第一個步驟，要先明理，若不明理的人，不跟人家講道理，橫柴放進竈，被人家講無理，這樣我們就很糟糕，所以要跟人家講理，學佛的人，理就是法，法就是真理，人家說解如目，行如足，釋迦牟尼佛有一次曾經問他徒弟，講：二個人在走路，哪一個人比較快？哪一個人比較快達到目的地。弟子之中有人說：走比較快的人贏。佛說：不對，不對。奇怪！走比較慢穩輸的，師父說。。。，佛陀說：不一定。佛陀說：眼睛亮的人贏，眼睛看清楚的，那個才知道路，你只是拼命一直走，瞎子要往哪裏走，撞牆壁撞死，走到哪裏，走、走。。。，走到斷崖，眼睛瞎了摔死，對不對？不是走愈快的人愈贏，是眼明的人贏，眼明就是眼睛看得清清楚楚，路在那裏，我慢慢走一定到達，要先眼睛明亮，解如目，行如足，理就像眼睛這樣，我們的眼睛若不明亮，你行不通，對不對？不是比賽誰的腳走得比較快的人先到達，叫瞎子來走，走愈快愈糟，撞得更嚴重，爲什麼？他不懂得理，我才告訴你，你若解理通達，像祖師大師喜怒哀樂統統是道，何以故？他知道這是示現的，他知道如夢幻泡影，對不對？他示現給衆生看，喜怒哀樂統統與無生相應，對不對？教化徒弟，若不懂道理的人，表現得很正經，你一樣煩惱一大堆，爲什麼？看不開，執爲實有，對不對？所以解如目，行如足，聽經聞法就是要來懂理，你不懂理，根本你不可能修行，對不對？
【今品論成佛之法，應該指六度萬行。因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有叁：一財施。】用金錢來布施，救濟貧民跟苦難的人。【二法施。】就是佛法(真理)。【叁無畏施。】無畏施加叁個字：令衆生無畏，這個無畏施很容易誤會，都會把它認爲：我認爲我不怕布施，不是這個意思，這就是我初學佛，第一次學佛看到財施、法施、無畏施，人家問我：布施有幾種？我照這樣解釋：財施、法施跟無畏施。因爲當時初學佛，他說：財施，我知道，法施，知道，林同學！無畏施是什麼？我告訴他：無畏施可能是布施不怕布施。結果去翻字典，錯了，啊！那個真是罪過，不是這樣子的，佛法依文解義，叁世佛冤，確實悲哀，我趕快跑到佛前求忏悔，跟人家講錯了，後來才知道無畏就是令衆生無畏，比如說你要抓雞去殺，不要殺它，像我們到歐洲的時候，歐洲沒有人吃鴿子，也沒有人烤小鳥，我們到意大利的時候教堂前面鴿子一大堆，要拿一些東西給它吃的時候，手伸出來就飛來一堆，它們不怕人的，你看！不怕人的，臺灣的鴿子，臺灣的鳥哪一個敢棲息在你的身邊，它又不是准備要當烤小鳥，對不對？鴿子停在這個地方(師父指自己的肩膀處)，我們臺灣炖得所剩無幾，拿去炖補，抓都抓不著了，還棲息在我的身上，不可能的事情，所以你到歐洲去的時候，你會發現這個歐洲人很有和平的感覺，人跟鴿子相處，這種氣氛，你想想看，動物不怕人，人不怕動物，這麼和好的相處，這實在是一個和平的世界，所以我們說和平鴿、和平鴿，對不對？我們到歐洲哪裏都是這樣子，不是只有一個國家這樣，哪裏都是鴿子不怕人。臺灣什麼伯勞鳥，飛到墾丁，飛過去的時候網子天羅地網全都。。。，政府叁申五令，叫他們不可以抓候鳥，它是季節遷徙飛過來，去跟烤小鳥的人說：政府下令不可以抓，對！政府說不可以抓，確實真的，但他沒有說不可吃，不要捉，但是可以吃。他用這種搪塞你，這就是叫做臺灣的衆生，對不對？不可捉，可以吃，讓衆生恐懼，有畏。所以這個無畏施就是說我們要有慈悲心的意思，不要讓衆生有恐懼，這也是布施的一種，叫做無畏施。【財施即布施度。持戒不惱無冤；】因爲這文字太簡單了，又少二個字，持戒不惱他人則無冤，不惱他人，少“他人”二個字意思就看不懂了，持戒不惱無冤就是不惱他人，你若不惱害別人，懂得尊重衆生，尊重別人，那麼你就不會結冤仇，對不對？【忍辱不報有冤，】這個也是看不懂，忍辱不報複那個有冤之人，不報有冤就是不報複有冤仇的人，【此二度屬無畏施。精進不倦說法；】精進就是不…
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