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地藏本願經講記▪P142

  ..續本文上一頁要的名詞,可以利益我們中土(中國)。玄奘大師就接受他的意見跟看法,集十大論師之唯識學叫做《成唯識論》,所以修唯心識定,萬法唯心造,所以唯識真正最大第一大功臣就是窺基大師,還不是玄奘大師,玄奘大師是第一代祖師,接著是戒賢論師,回來之後是窺基大師弘揚,但是因爲唯識學深奧,但是他成就這本《成唯識論》,後來的人講唯識學所有的根據,都是根據《成唯識論》比較多。窺基大師他去拜訪道宣律師,道宣律師看時間快超過了,來的時候天人沒有送供來,每天都是按時間送來,只有今天沒有來,快過午了,窺基大師一離開之後,天人趕快下來,看時間快超過了,時間超過,道宣律師就沒有食用了,道宣律師問四天王所派來的天神、或者是忉利天派來的天神:你今天怎麼這麼晚,時間快超過了。你不曉得今天這裏一個大菩薩出現,所有的天神都集合站在他的旁邊護法,我鑽多久都鑽不進來,沒有辦法,好吃的東西端到外面被擋住。因爲窺基大師是個大菩薩,所以護法神太多,因爲他發大心普度衆生,對不對?所以擠不進來,比較慢,是因爲你這裏來一個大菩薩。我們看這個公案感觸良多,我們看道宣律師是持律第一的,對不對?他的護法是天神,窺基大師的護法不只是這樣而已,是所有的天神包括什麼全都圍過來,因爲他是菩薩,菩薩什麼?不爲自己求安樂,但願衆生得離苦,我才告訴諸位,哪一個有修,沒有修,你怎麼看你都看不出來,你認爲道宣律師持戒律比較有修行,但是你不曉得大菩薩的境界不是凡夫可以衡量的,所以這個公案可以提示我們,人不可以瞧不起人,也不可以說那個比較有修行,這個比較沒有修行,對不對?因此這個理是非常重要,你不懂醫理,你開藥給人家吃醫死人,你不懂佛法去弘法講經,你誤導衆生,斷衆生的慧命,你認爲我憑著一片熱誠、誠懇,或是我一點的誠意,我發好心,發好心可死定了,怎樣?沒有智慧,不懂理,所以人家說:認真念佛就好。我說:腦袋壞掉,不懂理你怎麼念佛?你不懂佛理,你怎麼念佛?你從哪裏下手?不曉得,我就:阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。,我說:你念二十年,今年有煩惱嗎?有。爲什麼念二十年的佛了還在煩惱。爲什麼?不懂得理,不懂得這個理,所以說理一定要先清楚,法寶,所以我們要聽經,要聞法,我們才曉得要處理這個煩惱,要如何了生死我們才有把握,理不懂你就完蛋了,對不對?一定的道理,我理不懂,對這個建築的理不懂,我來建房子,建一建,地震,全都壓死,對不對?理要先懂,這是最基本上的,我們一定要先了解,不可以我很好意,我很好心,很好心,你不懂理,不懂理,生死不了,【攪(jiao叁聲)理而成萬法。】攪就是混雜,就是說你的心中真的有真理的時候,萬法才確確實實可以讓你受益,簡單講這個攪理就是,把真理醞釀在我們的自性清淨心裏面,這樣你遇到萬法你絕對是受益,所以在聖者沒有所謂逆境,沒有所謂順境,在聖者只有平等的空性,順逆二境都是方便而已,只有凡夫才有順境或是逆境,釋迦牟尼佛遇到提婆達多那麼大的逆境,把石頭滾下來,要害他沒命,對佛絲毫沒有作用,爲什麼?他的心中早就解脫了,哪有什麼順境跟逆境,悟到空性都是緣起法,緣起法牽連過去宿世的緣,業緣、業緣,緣怎麼牽,我們就怎麼去認賬,對不對?接受它,緣怎麼現起來,我們當下就要放下這個多余的負擔和知見,這才是一個能人,緣起,你不懂得性空,在緣起法你就迷失,所以你要攪理而成萬法。【法無上者,涅槃是。】涅槃的法沒有人比它還高,不生不滅可以了生死,【悟理有淺深,】有淺有深,衆生得少爲足,得到一點點,我有辦法,我生死有把握了,我很行,得少爲足,裹足不前,這有淺跟深的東西,【故有四聖之別;】四聖:聲聞、緣覺、菩薩、佛,四聖法界,【迷理有輕重,故有六凡之差。】我們對理就是不懂,只懂得要拼,要念佛,要成佛,要精進,不聽經聞法,那就是迷于理,他把聽經聞法當作這個沒有必要,我就是一句阿彌陀佛念到死,真的嗎?有那種功夫嗎?他不曉得聽經聞法應該列爲首要的工作,首要的功課,因爲理若懂你就通達了。【叁途迷理重,純造惡業;人天迷理淺,乃修善業。純善無惡生天;善惡相兼故爲人。】若有作一點點善、作一點點惡就是人,【六道受生死輪回者皆迷理之過也。】他就是對這個道理(真理)不懂。

  【四聖悟理而生智,】有悟的人他才有智慧,若沒有智慧怎麼行得通。【取證涅槃。聲聞聞聲悟道,只斷見思。緣覺自力覺悟,兼除習氣。】習氣很厲害,這只茶杯若泡茶,泡很久,茶的習氣就沾住,我們今天若是泡牛奶,牛奶的味道就沾住,一定的道理,我們今天若是點檀香,客廳就檀香味沾住,沒有點香他也聞到香味,爲什麼呢?它就是有這個習氣熏習,所以要斷習氣是很不簡單,所以我們要接近善就有善的習氣,接近惡就有惡的習氣,凡夫以境爲主,聖人以心爲主,凡夫就是要借著境界來磨練,慢慢才了解心的功夫,若聖人就直接入心,不受境界的影響,衆生哪有辦法不受境界的影響,是不可能的事情,衆生不可能不受境界的影響,沒有,一定會受到境界的影響,因爲我們是凡夫習氣重。【菩薩悟真俗二谛之理,所以自度度人。佛朗然大覺,】朗然就是所謂明晰清澈,明亮的,簡單講就是透視,佛朗然大覺,一點都不含糊,是一個大覺悟的人,【直取無上菩提。如是】四聖法界跟六凡法界加起來剛好【十法界,皆因理而有,理者法也。】所以人家說:你懂理、不懂理?你有沒有跟人家講道理。理很重要,我們中國人也是說要懂理,知書達理,對不對?我們中國以前讀四書五經,孔子曰,右轉,左轉,孟子曰,右轉,左轉,都有理,對不對?以前都子曰什麼,我們就是佛說。所以這個理是占第一個步驟,要先明理,若不明理的人,不跟人家講道理,橫柴放進竈,被人家講無理,這樣我們就很糟糕,所以要跟人家講理,學佛的人,理就是法,法就是真理,人家說解如目,行如足,釋迦牟尼佛有一次曾經問他徒弟,講:二個人在走路,哪一個人比較快?哪一個人比較快達到目的地。弟子之中有人說:走比較快的人贏。佛說:不對,不對。奇怪!走比較慢穩輸的,師父說。。。,佛陀說:不一定。佛陀說:眼睛亮的人贏,眼睛看清楚的,那個才知道路,你只是拼命一直走,瞎子要往哪裏走,撞牆壁撞死,走到哪裏,走、走。。。,走到斷崖,眼睛瞎了摔死,對不對?不是走愈快的人愈贏,是眼明的人贏,眼明就是眼睛看得清清楚楚,路在那裏,我慢慢走一定到達,要先眼睛明亮,解如目,行如足,理就像眼睛這樣,我們的眼睛若不明亮,你行不通,對不對?不是比賽誰的腳走得比較快的人先到達,叫瞎子來走,走愈快愈糟,撞得更嚴重,爲什麼?他不懂得理,我才告訴你,你若解理通達,像祖師大師喜怒哀樂統統是道,何以故?他知道這是示現的,他知道如夢幻泡影,對不對?他示現給衆生看,喜怒哀樂統統與無生相應,對不對?教化徒弟,若不懂道理的人,表現得很正經,你一樣煩惱一大堆,爲什麼?看不開,執爲實有,對不對?所以解如目,行如足,聽經聞法就是要來懂理,你不懂理,根本你不可能修行,對不對?

  【今品論成佛之法,應該指六度萬行。因六度攝萬行,布施攝六度,故用布施即該萬行之法。布施有叁:一財施。】用金錢來布施,救濟貧民跟苦難的人。【二法施。】就是佛法(真理)。【叁無畏施。】無畏施加叁個字:令衆生無畏,這個無畏施很容易誤會,都會把它認爲:我認爲我不怕布施,不是這個意思,這就是我初學佛,第一次學佛看到財施、法施、無畏施,人家問我:布施有幾種?我照這樣解釋:財施、法施跟無畏施。因爲當時初學佛,他說:財施,我知道,法施,知道,林同學!無畏施是什麼?我告訴他:無畏施可能是布施不怕布施。結果去翻字典,錯了,啊!那個真是罪過,不是這樣子的,佛法依文解義,叁世佛冤,確實悲哀,我趕快跑到佛前求忏悔,跟人家講錯了,後來才知道無畏就是令衆生無畏,比如說你要抓雞去殺,不要殺它,像我們到歐洲的時候,歐洲沒有人吃鴿子,也沒有人烤小鳥,我們到意大利的時候教堂前面鴿子一大堆,要拿一些東西給它吃的時候,手伸出來就飛來一堆,它們不怕人的,你看!不怕人的,臺灣的鴿子,臺灣的鳥哪一個敢棲息在你的身邊,它又不是准備要當烤小鳥,對不對?鴿子停在這個地方(師父指自己的肩膀處),我們臺灣炖得所剩無幾,拿去炖補,抓都抓不著了,還棲息在我的身上,不可能的事情,所以你到歐洲去的時候,你會發現這個歐洲人很有和平的感覺,人跟鴿子相處,這種氣氛,你想想看,動物不怕人,人不怕動物,這麼和好的相處,這實在是一個和平的世界,所以我們說和平鴿、和平鴿,對不對?我們到歐洲哪裏都是這樣子,不是只有一個國家這樣,哪裏都是鴿子不怕人。臺灣什麼伯勞鳥,飛到墾丁,飛過去的時候網子天羅地網全都。。。,政府叁申五令,叫他們不可以抓候鳥,它是季節遷徙飛過來,去跟烤小鳥的人說:政府下令不可以抓,對!政府說不可以抓,確實真的,但他沒有說不可吃,不要捉,但是可以吃。他用這種搪塞你,這就是叫做臺灣的衆生,對不對?不可捉,可以吃,讓衆生恐懼,有畏。所以這個無畏施就是說我們要有慈悲心的意思,不要讓衆生有恐懼,這也是布施的一種,叫做無畏施。【財施即布施度。持戒不惱無冤;】因爲這文字太簡單了,又少二個字,持戒不惱他人則無冤,不惱他人,少“他人”二個字意思就看不懂了,持戒不惱無冤就是不惱他人,你若不惱害別人,懂得尊重衆生,尊重別人,那麼你就不會結冤仇,對不對?【忍辱不報有冤,】這個也是看不懂,忍辱不報複那個有冤之人,不報有冤就是不報複有冤仇的人,【此二度屬無畏施。精進不倦說法;】精進就是不…

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