..续本文上一页要的名词，可以利益我们中土(中国)。玄奘大师就接受他的意见跟看法，集十大论师之唯识学叫做《成唯识论》，所以修唯心识定，万法唯心造，所以唯识真正最大第一大功臣就是窥基大师，还不是玄奘大师，玄奘大师是第一代祖师，接着是戒贤论师，回来之后是窥基大师弘扬，但是因为唯识学深奥，但是他成就这本《成唯识论》，后来的人讲唯识学所有的根据，都是根据《成唯识论》比较多。窥基大师他去拜访道宣律师，道宣律师看时间快超过了，来的时候天人没有送供来，每天都是按时间送来，只有今天没有来，快过午了，窥基大师一离开之后，天人赶快下来，看时间快超过了，时间超过，道宣律师就没有食用了，道宣律师问四天王所派来的天神、或者是忉利天派来的天神：你今天怎么这么晚，时间快超过了。你不晓得今天这里一个大菩萨出现，所有的天神都集合站在他的旁边护法，我钻多久都钻不进来，没有办法，好吃的东西端到外面被挡住。因为窥基大师是个大菩萨，所以护法神太多，因为他发大心普度众生，对不对？所以挤不进来，比较慢，是因为你这里来一个大菩萨。我们看这个公案感触良多，我们看道宣律师是持律第一的，对不对？他的护法是天神，窥基大师的护法不只是这样而已，是所有的天神包括什么全都围过来，因为他是菩萨，菩萨什么？不为自己求安乐，但愿众生得离苦，我才告诉诸位，哪一个有修，没有修，你怎么看你都看不出来，你认为道宣律师持戒律比较有修行，但是你不晓得大菩萨的境界不是凡夫可以衡量的，所以这个公案可以提示我们，人不可以瞧不起人，也不可以说那个比较有修行，这个比较没有修行，对不对？因此这个理是非常重要，你不懂医理，你开药给人家吃医死人，你不懂佛法去弘法讲经，你误导众生，断众生的慧命，你认为我凭着一片热诚、诚恳，或是我一点的诚意，我发好心，发好心可死定了，怎样？没有智慧，不懂理，所以人家说：认真念佛就好。我说：脑袋坏掉，不懂理你怎么念佛？你不懂佛理，你怎么念佛？你从哪里下手？不晓得，我就：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。，我说：你念二十年，今年有烦恼吗？有。为什么念二十年的佛了还在烦恼。为什么？不懂得理，不懂得这个理，所以说理一定要先清楚，法宝，所以我们要听经，要闻法，我们才晓得要处理这个烦恼，要如何了生死我们才有把握，理不懂你就完蛋了，对不对？一定的道理，我理不懂，对这个建筑的理不懂，我来建房子，建一建，地震，全都压死，对不对？理要先懂，这是最基本上的，我们一定要先了解，不可以我很好意，我很好心，很好心，你不懂理，不懂理，生死不了，【搅(jiao三声)理而成万法。】搅就是混杂，就是说你的心中真的有真理的时候，万法才确确实实可以让你受益，简单讲这个搅理就是，把真理酝酿在我们的自性清净心里面，这样你遇到万法你绝对是受益，所以在圣者没有所谓逆境，没有所谓顺境，在圣者只有平等的空性，顺逆二境都是方便而已，只有凡夫才有顺境或是逆境，释迦牟尼佛遇到提婆达多那么大的逆境，把石头滚下来，要害他没命，对佛丝毫没有作用，为什么？他的心中早就解脱了，哪有什么顺境跟逆境，悟到空性都是缘起法，缘起法牵连过去宿世的缘，业缘、业缘，缘怎么牵，我们就怎么去认账，对不对？接受它，缘怎么现起来，我们当下就要放下这个多余的负担和知见，这才是一个能人，缘起，你不懂得性空，在缘起法你就迷失，所以你要搅理而成万法。【法无上者，涅槃是。】涅槃的法没有人比它还高，不生不灭可以了生死，【悟理有浅深，】有浅有深，众生得少为足，得到一点点，我有办法，我生死有把握了，我很行，得少为足，裹足不前，这有浅跟深的东西，【故有四圣之别；】四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，【迷理有轻重，故有六凡之差。】我们对理就是不懂，只懂得要拼，要念佛，要成佛，要精进，不听经闻法，那就是迷于理，他把听经闻法当作这个没有必要，我就是一句阿弥陀佛念到死，真的吗？有那种功夫吗？他不晓得听经闻法应该列为首要的工作，首要的功课，因为理若懂你就通达了。【三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天；善恶相兼故为人。】若有作一点点善、作一点点恶就是人，【六道受生死轮回者皆迷理之过也。】他就是对这个道理(真理)不懂。
【四圣悟理而生智，】有悟的人他才有智慧，若没有智慧怎么行得通。【取证涅槃。声闻闻声悟道，只断见思。缘觉自力觉悟，兼除习气。】习气很厉害，这只茶杯若泡茶，泡很久，茶的习气就沾住，我们今天若是泡牛奶，牛奶的味道就沾住，一定的道理，我们今天若是点檀香，客厅就檀香味沾住，没有点香他也闻到香味，为什么呢？它就是有这个习气熏习，所以要断习气是很不简单，所以我们要接近善就有善的习气，接近恶就有恶的习气，凡夫以境为主，圣人以心为主，凡夫就是要借着境界来磨练，慢慢才了解心的功夫，若圣人就直接入心，不受境界的影响，众生哪有办法不受境界的影响，是不可能的事情，众生不可能不受境界的影响，没有，一定会受到境界的影响，因为我们是凡夫习气重。【菩萨悟真俗二谛之理，所以自度度人。佛朗然大觉，】朗然就是所谓明晰清澈，明亮的，简单讲就是透视，佛朗然大觉，一点都不含糊，是一个大觉悟的人，【直取无上菩提。如是】四圣法界跟六凡法界加起来刚好【十法界，皆因理而有，理者法也。】所以人家说：你懂理、不懂理？你有没有跟人家讲道理。理很重要，我们中国人也是说要懂理，知书达理，对不对？我们中国以前读四书五经，孔子曰，右转，左转，孟子曰，右转，左转，都有理，对不对？以前都子曰什么，我们就是佛说。所以这个理是占第一个步骤，要先明理，若不明理的人，不跟人家讲道理，横柴放进灶，被人家讲无理，这样我们就很糟糕，所以要跟人家讲理，学佛的人，理就是法，法就是真理，人家说解如目，行如足，释迦牟尼佛有一次曾经问他徒弟，讲：二个人在走路，哪一个人比较快？哪一个人比较快达到目的地。弟子之中有人说：走比较快的人赢。佛说：不对，不对。奇怪！走比较慢稳输的，师父说。。。，佛陀说：不一定。佛陀说：眼睛亮的人赢，眼睛看清楚的，那个才知道路，你只是拼命一直走，瞎子要往哪里走，撞墙壁撞死，走到哪里，走、走。。。，走到断崖，眼睛瞎了摔死，对不对？不是走愈快的人愈赢，是眼明的人赢，眼明就是眼睛看得清清楚楚，路在那里，我慢慢走一定到达，要先眼睛明亮，解如目，行如足，理就像眼睛这样，我们的眼睛若不明亮，你行不通，对不对？不是比赛谁的脚走得比较快的人先到达，叫瞎子来走，走愈快愈糟，撞得更严重，为什么？他不懂得理，我才告诉你，你若解理通达，像祖师大师喜怒哀乐统统是道，何以故？他知道这是示现的，他知道如梦幻泡影，对不对？他示现给众生看，喜怒哀乐统统与无生相应，对不对？教化徒弟，若不懂道理的人，表现得很正经，你一样烦恼一大堆，为什么？看不开，执为实有，对不对？所以解如目，行如足，听经闻法就是要来懂理，你不懂理，根本你不可能修行，对不对？
【今品论成佛之法，应该指六度万行。因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施。】用金钱来布施，救济贫民跟苦难的人。【二法施。】就是佛法(真理)。【三无畏施。】无畏施加三个字：令众生无畏，这个无畏施很容易误会，都会把它认为：我认为我不怕布施，不是这个意思，这就是我初学佛，第一次学佛看到财施、法施、无畏施，人家问我：布施有几种？我照这样解释：财施、法施跟无畏施。因为当时初学佛，他说：财施，我知道，法施，知道，林同学！无畏施是什么？我告诉他：无畏施可能是布施不怕布施。结果去翻字典，错了，啊！那个真是罪过，不是这样子的，佛法依文解义，三世佛冤，确实悲哀，我赶快跑到佛前求忏悔，跟人家讲错了，后来才知道无畏就是令众生无畏，比如说你要抓鸡去杀，不要杀它，像我们到欧洲的时候，欧洲没有人吃鸽子，也没有人烤小鸟，我们到意大利的时候教堂前面鸽子一大堆，要拿一些东西给它吃的时候，手伸出来就飞来一堆，它们不怕人的，你看！不怕人的，台湾的鸽子，台湾的鸟哪一个敢栖息在你的身边，它又不是准备要当烤小鸟，对不对？鸽子停在这个地方(师父指自己的肩膀处)，我们台湾炖得所剩无几，拿去炖补，抓都抓不着了，还栖息在我的身上，不可能的事情，所以你到欧洲去的时候，你会发现这个欧洲人很有和平的感觉，人跟鸽子相处，这种气氛，你想想看，动物不怕人，人不怕动物，这么和好的相处，这实在是一个和平的世界，所以我们说和平鸽、和平鸽，对不对？我们到欧洲哪里都是这样子，不是只有一个国家这样，哪里都是鸽子不怕人。台湾什么伯劳鸟，飞到垦丁，飞过去的时候网子天罗地网全都。。。，政府三申五令，叫他们不可以抓候鸟，它是季节迁徙飞过来，去跟烤小鸟的人说：政府下令不可以抓，对！政府说不可以抓，确实真的，但他没有说不可吃，不要捉，但是可以吃。他用这种搪塞你，这就是叫做台湾的众生，对不对？不可捉，可以吃，让众生恐惧，有畏。所以这个无畏施就是说我们要有慈悲心的意思，不要让众生有恐惧，这也是布施的一种，叫做无畏施。【财施即布施度。持戒不恼无冤；】因为这文字太简单了，又少二个字，持戒不恼他人则无冤，不恼他人，少“他人”二个字意思就看不懂了，持戒不恼无冤就是不恼他人，你若不恼害别人，懂得尊重众生，尊重别人，那么你就不会结冤仇，对不对？【忍辱不报有冤，】这个也是看不懂，忍辱不报复那个有冤之人，不报有冤就是不报复有冤仇的人，【此二度属无畏施。精进不倦说法；】精进就是不…
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