..续本文上一页倦说法，【禅定不错机说法；】禅定，他有定他就能够有所观照，就不会讲了老半天，结果那个不听。不错机说法，要讲得对，你若看《阿甘正传》他就自己在那里讲了，(英语)，他就自己在那里讲，讲到隔壁已经走了，他还是自己在那里讲，他很傻、很憨直，他不晓得人家要听不要听，就拼命讲，讲到隔壁已经离开了换人了他还自己在那里讲，讲得很欢喜，你看看！这个片子是满好的，很有教育的价值，My mother said，开口闭口都是我妈妈说，人生像一盒巧克力，你要吃到什么口味都不一定，我妈妈说死亡是生命的一部份，很傻、很憨直，那个要说法可能很困难，因为他不晓得要怎么说，要针对什么根器，他不懂法，所以他就自己在那里一直讲，这样讲没有用，做法师这样就凄惨，不应机说法，叫做错机说法，【智慧不颠倒说法，】有智慧他就不颠倒说法，【此三度属法施。】就是法的布施。
【所以举布施摄六度；六度摄万行。菩萨因中修万行；果中成万德。岂不此品，是成佛之因。】所以我们是校量、校量，这个校量就是计算核对的意思，计算看看，我们现在说用电脑算看看。【何以要校量，因布施属法。达摩祖师云：性净之理，目之为法。】这个目字就是名，我们名字的名，本性清净的道理，这叫做法。简单讲你没有明心见性，你没有法，你哪里有法呢？法要从自性流露出来，你要自性你一定要先明心见性，你没有明心见性，见到平等空性的道理，你所有的说法都会偏差，为什么？都用你的情绪在讲经，都用你的意识在讲经，讲到一半讲到后来全台湾省的法师都不对只有我对而已，他自认为很懂，这样你就不懂得清净的本性，清净的本性就是说跟我的意见一样的，我随喜赞叹功德，跟我意见看法不一样的，我依然合掌随喜不会毁谤他，只要他依法而说，因为众生看的法不会圆满，若性净他就圆满，他若悟到本性清净的道理，这样他就要接近圆满了，若所见执着，这样就变成偏，这个不能叫做法，叫做偏颇的法。【仁者见仁；智者见智。浅深不同、迷悟有别，所以要校量。】
【布施一法，凡夫着相，只得人天福报；圣人离相，】在座诸位！你看那八个字你就觉悟，凡夫所有的痛苦都从哪二字而来？着相，圣人所有的成就都从哪二个字而来？离相，这四个字就可以代表一切法，凡夫就是走到哪里，卡在哪里，那个心结都打不开，把执着当作洒脱，他认为别人都输他，着相，着相就是生灭法，执着，执着就是生灭法，只能得到人天的福报。圣人离相，离相就空，那就不生不灭法，不生不灭就是出世法，【永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。】凡夫跟圣人布施的差别不同。
【例如舍利弗，以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：汝施我，我施狗，那个福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，】为什么？世尊他的心通达平等性，狗就是一切众生平等性，平等心布施的，【此又论心不论田。】当然佛祖的境界比舍利弗还高，所以论心不论田。
【四十二章经，佛言饭】这个当动词用，就是拿东西，饭【恶人百；】就是供养这个东西给一百个坏人，【不如饭一善人。】拿给坏人吃他会去造业，给好人吃他会做功德。【饭善人千；不如饭一持五戒者。饭持五戒者万；不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹；不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿；又不如饭一佛。此又论田而不论心。】田就是相，田就是在相上来论，心是在理上来论断，叫做论田而不论心。
【维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别，此又论平等心布施。】
【若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛，】所以我告诉诸位，从你的手中布施出去的你就是你的功德，但是如果说你能够将我们多余的东西，多余的金钱，经典什么一切多余的东西，全都舍出去，甚至我们难舍的东西也都布施出去，回向法界，你就毕竟成佛，所以你要成佛，要修行，没有布施，等于不能前进，释迦牟尼佛舍头目脑髓，我们做不到，对不对？释迦牟尼佛在《华严经》里面讲，无量三千大千世界尘点的世界，无一处不是佛布施的地方，我们众生不要说舍头目脑髓，多拿一点点出来就受不了了，难道不是这样，正在吃面包的时候：你一半分给我。面包这么好吃，我专程到盐埕区买的，我还拿一半分给你，这样我就没了，不行。佛不会这样，【此又论回向不回向。】
【如阿那律尊者，过去以稗饭】稗这个念bai(四声)，就是所谓细米，就是人家所说的稀饭的意思，有的人认为那是粥饭，像我们今天讲的粥，因为当时五谷不丰收，【供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，】福报大，供养到圣人，【余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。】
【布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，】德就是智慧或者断烦恼，具德就是已经有智慧，断烦恼的圣者，【是如来施；不具德，是声闻施。】德就是智德跟断德二个，或者是讲三德密藏，这个德字看站在哪一个角度说，三德，法身德、般若德、解脱德，或者智德、断德，看你站在哪一个角度说。【此又论三乘一乘之别。好胜布施，】好胜布施就是说布施给师父一万，有什么了不起，多行？来，明天拿二万给师父，要赢他，好胜心布施，为什么呢？比较有面子。所以不是拿钱多少在论功德，看我们的发心是什么。布施出来，【作阿修罗；】看多糟糕，【不施做饿鬼。】做饿鬼，丝毫没有福报。
【望报与不望报又不同。】望报就是希望人家回报叫做望报，我布施出去，我希望我有收成，好像在投保险公司或是在做生意的布施方式。望报跟不望报又不同。【如是布施一法，有无量差别。其理微妙，悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。】就是这么说。【非叩不鸣？】钟叩愈大声，响愈大声，叩字含义很深奥，就是你大叩大鸣，小叩小鸣，不叩就不鸣，【非问不答。】你若不问他就不答。【地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。】微妙的法身佛。【故此品，是明法宝。】这品是明法宝。
【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。】承佛的威神，【从座而起。胡跪】就是长跪，【合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。】为什么一样布施有的才一辈子得到好处，有的千百辈子得到福利，为什么差别会这么大呢？【唯愿世尊。为我说之。】
【此乃地藏问法之文。】
【讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之。世尊，我观作白业受报的众生，】作恶业叫做黑业，【校量其布施一法，有轻有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果报，各各不同？惟愿世尊，为我说之。】
【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
【诸法微妙，故单论布施一法，以一例诸，】诸就是众多，以这个一的例子来比喻一切的例子，【且以阎浮提而论布施功德轻重。】
【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】其实地藏菩萨王他知道，他怎么不知道，对不对？当一个地藏菩萨怎么不知道，当然戏要这么演，假装不懂，问来问去，众生才会得到福报，他没有问来问去，你要听到什么，依地藏菩萨的境界，他哪需要佛来解释，若依地藏菩萨跟佛是什么境界，去，坐着，顶礼，起来，佛看地藏菩萨，地藏菩萨看佛，笑一笑，整部经典没有讲一字，当时就是怎样？那时只有外皮而已，佛说静默经，没有在讲话，连如是我闻都没有，为什么？最高境界，地藏菩萨什么不懂还得请教佛祖，他是要问给你听的，哪有那么傻，对不对？唉呀！连地藏菩萨都不晓得，那就脑袋坏掉，外行的人，对不对？那是在演戏。我才告诉你，所有的经典里面佛、菩萨都是演员，都得过奥斯卡金像奖，演戏演给你看，我问你，你问我，什么普贤问文殊，文殊再问佛，文殊是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨是七佛之师你知道吗？过去教过几尊佛，佛都是他在教，他还得问佛，他看到佛还得假装顶礼，本来就要这样。示现佛，菩萨本来就要这样，要这样演戏，互相演来演去，演来演去。。。，一下子演声闻，一下子演菩萨，一下子演佛，演戏，演戏就是怎样？就是要给众生看，就是要启发我们的觉性，要让我们解脱，原来就是这样，对不对？不要把这个当作真的。
【地藏白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然。难穷其底。所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。】
【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】
【此论能施者，是尊贵之人。】国王、宰相、大臣、大长者，这都很有钱，大刹利，就是贵族，大婆罗门，释迦族就是大刹利。这是论能布施的人，是尊贵的人。
【若遇最下贫穷。】很穷、很穷，非常的贫穷，【乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】
【此论受施者，最下贱之人。】
【背凸】背部凸起【曰癃；肢体】我们的四肢【不全曰残；口不能言曰瘖哑；耳聋】听不到【心痴】心愚痴【无目，如是种种不完具人相者，此是悲田，种福最胜。】这是我们看到可怜的人自己布施。
【是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。】就是说布施的人的心态，这很重要，你布施不但不能觉得我很伟大，你要发大慈悲心，【下心含笑。】这个写得太美了，具大慈悲，下心含笑，这文词实在是太美，美得没有话说，下心含笑就是很低下，不觉得我布施很伟大，叫做下心，含笑，这个态度要诚恳，你看！那种布施的功德，很惊人，他发的是平等的大慈悲心布施，而且不觉得自己很伟大，而且又…
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