..續本文上一頁倦說法，【禅定不錯機說法；】禅定，他有定他就能夠有所觀照，就不會講了老半天，結果那個不聽。不錯機說法，要講得對，你若看《阿甘正傳》他就自己在那裏講了，(英語)，他就自己在那裏講，講到隔壁已經走了，他還是自己在那裏講，他很傻、很憨直，他不曉得人家要聽不要聽，就拼命講，講到隔壁已經離開了換人了他還自己在那裏講，講得很歡喜，你看看！這個片子是滿好的，很有教育的價值，My mother said，開口閉口都是我媽媽說，人生像一盒巧克力，你要吃到什麼口味都不一定，我媽媽說死亡是生命的一部份，很傻、很憨直，那個要說法可能很困難，因爲他不曉得要怎麼說，要針對什麼根器，他不懂法，所以他就自己在那裏一直講，這樣講沒有用，做法師這樣就淒慘，不應機說法，叫做錯機說法，【智慧不顛倒說法，】有智慧他就不顛倒說法，【此叁度屬法施。】就是法的布施。
【所以舉布施攝六度；六度攝萬行。菩薩因中修萬行；果中成萬德。豈不此品，是成佛之因。】所以我們是校量、校量，這個校量就是計算核對的意思，計算看看，我們現在說用電腦算看看。【何以要校量，因布施屬法。達摩祖師雲：性淨之理，目之爲法。】這個目字就是名，我們名字的名，本性清淨的道理，這叫做法。簡單講你沒有明心見性，你沒有法，你哪裏有法呢？法要從自性流露出來，你要自性你一定要先明心見性，你沒有明心見性，見到平等空性的道理，你所有的說法都會偏差，爲什麼？都用你的情緒在講經，都用你的意識在講經，講到一半講到後來全臺灣省的法師都不對只有我對而已，他自認爲很懂，這樣你就不懂得清淨的本性，清淨的本性就是說跟我的意見一樣的，我隨喜贊歎功德，跟我意見看法不一樣的，我依然合掌隨喜不會毀謗他，只要他依法而說，因爲衆生看的法不會圓滿，若性淨他就圓滿，他若悟到本性清淨的道理，這樣他就要接近圓滿了，若所見執著，這樣就變成偏，這個不能叫做法，叫做偏頗的法。【仁者見仁；智者見智。淺深不同、迷悟有別，所以要校量。】
【布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，】在座諸位！你看那八個字你就覺悟，凡夫所有的痛苦都從哪二字而來？著相，聖人所有的成就都從哪二個字而來？離相，這四個字就可以代表一切法，凡夫就是走到哪裏，卡在哪裏，那個心結都打不開，把執著當作灑脫，他認爲別人都輸他，著相，著相就是生滅法，執著，執著就是生滅法，只能得到人天的福報。聖人離相，離相就空，那就不生不滅法，不生不滅就是出世法，【永證涅槃之樂。此是凡聖布施不同。】凡夫跟聖人布施的差別不同。
【例如舍利弗，以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：汝施我，我施狗，那個福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，】爲什麼？世尊他的心通達平等性，狗就是一切衆生平等性，平等心布施的，【此又論心不論田。】當然佛祖的境界比舍利弗還高，所以論心不論田。
【四十二章經，佛言飯】這個當動詞用，就是拿東西，飯【惡人百；】就是供養這個東西給一百個壞人，【不如飯一善人。】拿給壞人吃他會去造業，給好人吃他會做功德。【飯善人千；不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬；不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹；不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億；又不如飯一佛。此又論田而不論心。】田就是相，田就是在相上來論，心是在理上來論斷，叫做論田而不論心。
【維摩經善德長者子，以璎珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別，此又論平等心布施。】
【若布施時，自己受用，舍一得萬報，而回向法界，畢竟成佛，】所以我告訴諸位，從你的手中布施出去的你就是你的功德，但是如果說你能夠將我們多余的東西，多余的金錢，經典什麼一切多余的東西，全都舍出去，甚至我們難舍的東西也都布施出去，回向法界，你就畢竟成佛，所以你要成佛，要修行，沒有布施，等于不能前進，釋迦牟尼佛舍頭目腦髓，我們做不到，對不對？釋迦牟尼佛在《華嚴經》裏面講，無量叁千大千世界塵點的世界，無一處不是佛布施的地方，我們衆生不要說舍頭目腦髓，多拿一點點出來就受不了了，難道不是這樣，正在吃面包的時候：你一半分給我。面包這麼好吃，我專程到鹽埕區買的，我還拿一半分給你，這樣我就沒了，不行。佛不會這樣，【此又論回向不回向。】
【如阿那律尊者，過去以稗飯】稗這個念bai(四聲)，就是所謂細米，就是人家所說的稀飯的意思，有的人認爲那是粥飯，像我們今天講的粥，因爲當時五谷不豐收，【供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，】福報大，供養到聖人，【余福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇之報。】
【布施有般若，到彼岸；無般若，滯于此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，】德就是智慧或者斷煩惱，具德就是已經有智慧，斷煩惱的聖者，【是如來施；不具德，是聲聞施。】德就是智德跟斷德二個，或者是講叁德密藏，這個德字看站在哪一個角度說，叁德，法身德、般若德、解脫德，或者智德、斷德，看你站在哪一個角度說。【此又論叁乘一乘之別。好勝布施，】好勝布施就是說布施給師父一萬，有什麼了不起，多行？來，明天拿二萬給師父，要贏他，好勝心布施，爲什麼呢？比較有面子。所以不是拿錢多少在論功德，看我們的發心是什麼。布施出來，【作阿修羅；】看多糟糕，【不施做餓鬼。】做餓鬼，絲毫沒有福報。
【望報與不望報又不同。】望報就是希望人家回報叫做望報，我布施出去，我希望我有收成，好像在投保險公司或是在做生意的布施方式。望報跟不望報又不同。【如是布施一法，有無量差別。其理微妙，悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法爲身，此之謂也。】就是這麼說。【非叩不鳴？】鍾叩愈大聲，響愈大聲，叩字含義很深奧，就是你大叩大鳴，小叩小鳴，不叩就不鳴，【非問不答。】你若不問他就不答。【地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。】微妙的法身佛。【故此品，是明法寶。】這品是明法寶。
【爾時地藏菩薩摩诃薩。承佛威神。】承佛的威神，【從座而起。胡跪】就是長跪，【合掌白佛言。世尊。我觀業道衆生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事雲何。】爲什麼一樣布施有的才一輩子得到好處，有的千百輩子得到福利，爲什麼差別會這麼大呢？【唯願世尊。爲我說之。】
【此乃地藏問法之文。】
【講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛，不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之。世尊，我觀作白業受報的衆生，】作惡業叫做黑業，【校量其布施一法，有輕有重。有的一生受福，有的十生百生千生受大福利者。布施是一，何故果報，各各不同？惟願世尊，爲我說之。】
【爾時佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮。一切衆會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當谛聽。吾爲汝說。】
【諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，】諸就是衆多，以這個一的例子來比喻一切的例子，【且以閻浮提而論布施功德輕重。】
【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】其實地藏菩薩王他知道，他怎麼不知道，對不對？當一個地藏菩薩怎麼不知道，當然戲要這麼演，假裝不懂，問來問去，衆生才會得到福報，他沒有問來問去，你要聽到什麼，依地藏菩薩的境界，他哪需要佛來解釋，若依地藏菩薩跟佛是什麼境界，去，坐著，頂禮，起來，佛看地藏菩薩，地藏菩薩看佛，笑一笑，整部經典沒有講一字，當時就是怎樣？那時只有外皮而已，佛說靜默經，沒有在講話，連如是我聞都沒有，爲什麼？最高境界，地藏菩薩什麼不懂還得請教佛祖，他是要問給你聽的，哪有那麼傻，對不對？唉呀！連地藏菩薩都不曉得，那就腦袋壞掉，外行的人，對不對？那是在演戲。我才告訴你，所有的經典裏面佛、菩薩都是演員，都得過奧斯卡金像獎，演戲演給你看，我問你，你問我，什麼普賢問文殊，文殊再問佛，文殊是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩是七佛之師你知道嗎？過去教過幾尊佛，佛都是他在教，他還得問佛，他看到佛還得假裝頂禮，本來就要這樣。示現佛，菩薩本來就要這樣，要這樣演戲，互相演來演去，演來演去。。。，一下子演聲聞，一下子演菩薩，一下子演佛，演戲，演戲就是怎樣？就是要給衆生看，就是要啓發我們的覺性，要讓我們解脫，原來就是這樣，對不對？不要把這個當作真的。
【地藏白佛言：世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然。難窮其底。所以有疑，願佛爲說，我願樂聞。】
【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大刹利。大婆羅門等。】
【此論能施者，是尊貴之人。】國王、宰相、大臣、大長者，這都很有錢，大刹利，就是貴族，大婆羅門，釋迦族就是大刹利。這是論能布施的人，是尊貴的人。
【若遇最下貧窮。】很窮、很窮，非常的貧窮，【乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。】
【此論受施者，最下賤之人。】
【背凸】背部凸起【曰癃；肢體】我們的四肢【不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾】聽不到【心癡】心愚癡【無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。】這是我們看到可憐的人自己布施。
【是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。】就是說布施的人的心態，這很重要，你布施不但不能覺得我很偉大，你要發大慈悲心，【下心含笑。】這個寫得太美了，具大慈悲，下心含笑，這文詞實在是太美，美得沒有話說，下心含笑就是很低下，不覺得我布施很偉大，叫做下心，含笑，這個態度要誠懇，你看！那種布施的功德，很驚人，他發的是平等的大慈悲心布施，而且不覺得自己很偉大，而且又…
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