..續本文上一頁一切福，也可以滅一切罪，所以稱爲佛田。但是你注意聽，還有一種情形，《大智度論》裏面談的，如果你能把善知識也當作佛，那你具大福田，爲什麼？他建立信心，佛就是可以建立衆生的信心，《大智度論》說你若能把善知識當作佛，這樣恭敬供養禮拜他，你種到無上無邊的福田，因爲佛不在世了。
第二聖人田，聖人就是菩薩，降一級了，菩薩、緣覺跟聲聞這都是出離叁界，證悟到聖道的，具足無量功德的智慧，我們若能恭敬供養這樣就可以得到聖福，所以叫做聖人田。
再來叫做僧田，僧田就是僧伽，僧就是和合衆，僧伽其實不是出家人專有的名詞，僧伽在印度的當時，(梵語)，(梵語)本身的意思是一個團體，和合衆，但是我們中國稱呼久了卻變成僧伽、僧伽，簡稱僧，卻變成出家人，出家人專有的名詞，你現在講僧，大家都知道是出家，如果你到印度去講僧，人家聽不懂，你講僧伽，哪裏都是僧伽，學校也是僧伽，社會也是僧伽，公司行號也是僧伽，爲什麼？只要有人沒有吵架，和合就叫做僧伽，對不對？演變到今天僧伽卻變成出家人的專有名詞，其實僧伽是一個團體的意思，就像我們現在講的團體，和合衆，這個僧田就是處衆和善，敬順無诤，是佛的弟子，做佛的弟子一定要聽順上人(師父)的話，要敬順無诤，不可以鬥爭是佛弟子，當時有一個在家居士，女衆居士說：請問師父！我說：有什麼問題？做一個佛弟子最重要的事情是要怎麼樣。我跟她講：做一個佛弟子最重要的就是要無诤，你若無诤，哪裏都可以種到福田，你來到文殊講堂無诤，你種到福田，你今天是佛的弟子你走到哪一間道場，你若無诤，你走到哪裏都種福田，爲什麼？是非不要聽，分別心也沒有，我無诤，人家欺負我我可以忍耐，我走到哪裏都是種福田，這是真正佛的弟子。什麼不是佛的弟子呢？走到哪裏都吵吵鬧鬧，挑撥是非，離間，講鬥爭的話讓師徒吵架，這個不能稱爲佛弟子，不夠資格，爲什麼？和合出家人都和合不來了，你怎麼講一講讓出家人吵架，你這樣是罪過無量，你這樣來道場不是種福田，你是造業，你會下叁途的，破和合僧，我告訴你，五無間地獄。所以說：師父！我做一個佛弟子應該怎麼做？我說：很簡單，無诤就是佛的弟子，爲什麼？我恭敬叁寶，我一切無诤，我來道場受到委屈，我也不會毀謗叁寶，我來叁寶的地方受到人家欺負，我也歡喜心接受，你看看！無诤，你走到天涯海角，臺灣的道場，即使到美國的道場，你也是有福，爲什麼？我無诤，心放下，所以說僧就是教導我們的道理，我們恭敬出家衆，我們就可以得福，這叫做僧田。
第四叫做和尚的田，和尚就是教授師，教導我們的，我們今天沒有和尚教導我們那你怎麼辦呢？經典自己看你真的看得懂？簡單的看得懂，《楞嚴經》看得懂？或是《法華經》講實相的東西，別說什麼，講《唯識簡介》，最簡單的簡介你看得懂嗎？沒有辦法，當然你就要和尚。和尚翻譯成中文叫做力生，能夠讓你的道力生出來叫做和尚，我們一般對和尚不了解意思，和尚翻譯成中文叫做教誨之力，生長法身叫做力生，能夠讓你道力成長，其恩實重。如果我們今天沒有和尚，那麻煩了，我們要如何開智慧，要如何解脫我們內心的煩惱，我們一件小事情就執得晚上睡不著，我們小中了大家樂，晚上歡喜得睡不著，明天要娶媳婦了，不曾當過公公很緊張，不曾當過婆婆，很緊張，要娶媳婦了，如果師父教你平常心看待，來來去去，去去來來，我們若有和尚教導的話我們能夠恭敬和尚，供養和尚，獲福無量，所以稱爲和尚田。
第五叫做阿阇黎田，阿阇黎翻譯成中文叫做正行，八正道的正，修行的行，也叫做親教師，就是教育你的，你親近的一個師父(親教師)，所以在座諸位！如果稱師父的話，也可以稱阿阇黎，爲什麼？親近教化我的導師叫做親教師，親近，教就是教導的師父，也叫做正行，正行就是可以糾正弟子之行，你錯了，糾正你，教授得戒等等，依照阿阇黎的教化可以産生戒、定、慧，其恩實重，這個恩情太重了，我們人若能供養恭敬就可以得到福跟利，這叫做阇黎田。
第六叫做父田，我們今天有這個色身就是因爲父親來的，父親就是幫助我們出世的開始，沒有父親怎麼有今天，自孩童成長，父親賺錢辛苦教育我們，父親對我們的恩很大，所以我們爲人子女應當要供養自己的父親，豈有求福之念？所以我們供養父親是理所當然的，無論我們的父親多壞，就是我們的父親，爲什麼？我們的骨肉就是父母的結合，所以我們今天有這色身也是因爲父親才有，父親不管好、壞，我們就是要孝順，沒有什麼道理，孝順沒有什麼道理的，父子、父女關系，全都要孝順。所以我爸爸來我都沒有第二句話，我也不會講傷害他的話，來，你有沒有生活費，供養雙親如同供養等覺菩薩，來，沒有，孝順父母，我不曾對他講第二句話，也不曾講一句傷害我父親的話，父親就是父親，沒什麼道理可言，我都靜默，因此你就是要孝順，孝順就要具體的表現，拿錢，要具體表現。
第七母田，要孝順母親，母親更辛苦，懷胎，生産出來，乃至哺乳我們，現在的母親好當，沒有讓孩子吃乳，很少人用人奶，其實人奶比較好，很奇怪！以前的人吃母奶小孩子抵抗力會比較強，這是古時候這麼說，不是絕對，有的人是這樣講，吃母奶的人會跟母親的感情比較好，因爲據美國心理學家分析，吃母奶的孩子將來孝順的機會比較大，所以現在的美國人正好相反，不用牛奶，很多都用人奶，爲什麼？孩子在吃奶他的眼睛就會看母親，看久了，母子就會連心，所以若能用母奶喂孩子，這是最好不過的，但是有一個條件，就是母親的身體不能有傳染病，比如說肺的細菌，或者是AIDS，任何傳染病都不行，就是說要健康的母親，不可以有傳染病，要不然這孩子淒慘，完蛋了，過去印光大師就有講了，我看《印光大師全集》，有一個母親生孩子出來，孩子漂漂亮亮的，很可愛，她喂奶給他吃，結果吃沒多久，死亡，孩子沒多久就死了，奇怪！去身體檢查沒有病，後來去請示高僧大德，查出原因，既然沒有傳染病，她又沒病，爲何這孩子吃母奶會死掉？這個母親就是常常生氣，常常發大脾氣，忿怒，就是女人壞脾氣，生氣起來發狂，孩子在哭泣哇、哇。。。，當時沒有吃奶，就塞過去了，忿怒的時候分泌一種毒素，她每次忿怒的時候孩子哭泣就塞母奶給他吃，吃死，查無原因，到後來就是這種原因，所以若在忿怒的時候你千萬不要用奶給孩子吃，那個奶要擠掉，因爲女人生産完會漲奶，會漲，這我知道，有時候漲得沒辦法，沒吸吮不可以，要用叭噗、叭噗，賣芋冰的吸掉，今天沒吃，明天弄出來臭酸了，不可吃，要吸掉，換新鮮的，這是很重要的觀念，也符合醫學，這很重要。
第八叫做病田，就是看到有人生病，很痛苦，用心救療給予這個湯藥，這樣就可以獲福，所以稱爲病田。八福田中，看病福田，是第一福田。
這是八福田另外一種講法，當然一般我們是以這個爲主，但是還有第二種八福田，《梵網經菩薩戒本疏》卷五所舉的八福田，跟這個完全不一樣，要注意聽，只有一二個一樣而已，第一叫做曠路義井，曠路就是開路，義井就是讓你免費用的井，開井讓你免費飲用，義就是意義的義，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平的義，井，古井的井，就是開路挖古井，人家走來走去的時候沒水喝，像我們現在講的奉茶，曠路義井是爲福田。第二建造橋梁，建這個橋梁，不然你要涉水，若沒有修這個橋梁，人來人往以免病苦的人涉水，所以要建橋，現在的人都是政府在建橋，建好了不用我們煩惱，修路鋪橋都是政府的工作，所以這個時候比較沒人這樣，古時候的人比較多。第叁叫做平治險隘，簡單講平治這個險隘，就是說路要鋪平，讓人走起路來不會顛顛倒倒。第四個福田，孝養父母，這講過了，跟前面一樣。第五個恭敬叁寶，這個前面也講過了，佛田、僧田等等，因爲佛、法、僧是可尊可貴。第六個叫做給事病人，給就是給予，我們一般人念gei叁聲，這裏要念ji叁聲，給予事奉病人，因爲病人是很痛苦，大小便不自由，衆苦集身，所以我們要憐愍，要給他湯藥，所需要的東西，替他拿東拿西，爲他守護，照顧得健康，尤其是自己的父母親，四大大家都會不調，都會生病。第七叫做救濟貧困，窮人，看他缺什麼，我們盡量幫忙他，像非洲等等，這也是福田，救濟貧窮。第八個叫做設無遮大會，什麼叫做無遮會？無遮就是周遍，周遍法界那個周遍，設無遮大會就是我們今天所講的普度大會，因爲一些鬼魂沈淪在六道輪回裏面，他一定要仰仗叁寶，不然爲什麼要作水陸，就是我們要八福田裏面的設無遮大會，皆得脫離苦趣，而獲得超生聖道，這也是一個福田。所以說拜梁皇也是福田，水陸就是大福田。八種福田，這是《梵網經》，前面那個是一般認同這是真的八福田，後面這個是出自《梵網經》。
所以前面那個八種跟後面這個列叁、四個是一樣，但是不一樣，師父再念一遍，第一曠路義井，第二建造橋梁，第叁平治險隘，第四孝養父母，第五恭敬叁寶，第六給事病人，第七救濟貧窮，第八設無遮大會，就是我們現在講的法會，要作法會，這也是超度亡靈。
【若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。】
【若一念間，是同體慈，】同一體的，大家將來都可以成佛，【彼我一體故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥，飲食臥具，叁種人皆需此物，使令身安心樂。】
【如是福利。最不思議。一百劫中。常爲淨居天主。二百劫中。常爲六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】
【以大慈心，救大苦，其福難思。百劫爲淨居天主，指第四禅天，二百劫爲六欲天主。具同體大慈心，以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛以前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…