..续本文上一页一切福，也可以灭一切罪，所以称为佛田。但是你注意听，还有一种情形，《大智度论》里面谈的，如果你能把善知识也当作佛，那你具大福田，为什么？他建立信心，佛就是可以建立众生的信心，《大智度论》说你若能把善知识当作佛，这样恭敬供养礼拜他，你种到无上无边的福田，因为佛不在世了。
第二圣人田，圣人就是菩萨，降一级了，菩萨、缘觉跟声闻这都是出离三界，证悟到圣道的，具足无量功德的智慧，我们若能恭敬供养这样就可以得到圣福，所以叫做圣人田。
再来叫做僧田，僧田就是僧伽，僧就是和合众，僧伽其实不是出家人专有的名词，僧伽在印度的当时，(梵语)，(梵语)本身的意思是一个团体，和合众，但是我们中国称呼久了却变成僧伽、僧伽，简称僧，却变成出家人，出家人专有的名词，你现在讲僧，大家都知道是出家，如果你到印度去讲僧，人家听不懂，你讲僧伽，哪里都是僧伽，学校也是僧伽，社会也是僧伽，公司行号也是僧伽，为什么？只要有人没有吵架，和合就叫做僧伽，对不对？演变到今天僧伽却变成出家人的专有名词，其实僧伽是一个团体的意思，就像我们现在讲的团体，和合众，这个僧田就是处众和善，敬顺无诤，是佛的弟子，做佛的弟子一定要听顺上人(师父)的话，要敬顺无诤，不可以斗争是佛弟子，当时有一个在家居士，女众居士说：请问师父！我说：有什么问题？做一个佛弟子最重要的事情是要怎么样。我跟她讲：做一个佛弟子最重要的就是要无诤，你若无诤，哪里都可以种到福田，你来到文殊讲堂无诤，你种到福田，你今天是佛的弟子你走到哪一间道场，你若无诤，你走到哪里都种福田，为什么？是非不要听，分别心也没有，我无诤，人家欺负我我可以忍耐，我走到哪里都是种福田，这是真正佛的弟子。什么不是佛的弟子呢？走到哪里都吵吵闹闹，挑拨是非，离间，讲斗争的话让师徒吵架，这个不能称为佛弟子，不够资格，为什么？和合出家人都和合不来了，你怎么讲一讲让出家人吵架，你这样是罪过无量，你这样来道场不是种福田，你是造业，你会下三途的，破和合僧，我告诉你，五无间地狱。所以说：师父！我做一个佛弟子应该怎么做？我说：很简单，无诤就是佛的弟子，为什么？我恭敬三宝，我一切无诤，我来道场受到委屈，我也不会毁谤三宝，我来三宝的地方受到人家欺负，我也欢喜心接受，你看看！无诤，你走到天涯海角，台湾的道场，即使到美国的道场，你也是有福，为什么？我无诤，心放下，所以说僧就是教导我们的道理，我们恭敬出家众，我们就可以得福，这叫做僧田。
第四叫做和尚的田，和尚就是教授师，教导我们的，我们今天没有和尚教导我们那你怎么办呢？经典自己看你真的看得懂？简单的看得懂，《楞严经》看得懂？或是《法华经》讲实相的东西，别说什么，讲《唯识简介》，最简单的简介你看得懂吗？没有办法，当然你就要和尚。和尚翻译成中文叫做力生，能够让你的道力生出来叫做和尚，我们一般对和尚不了解意思，和尚翻译成中文叫做教诲之力，生长法身叫做力生，能够让你道力成长，其恩实重。如果我们今天没有和尚，那麻烦了，我们要如何开智慧，要如何解脱我们内心的烦恼，我们一件小事情就执得晚上睡不着，我们小中了大家乐，晚上欢喜得睡不着，明天要娶媳妇了，不曾当过公公很紧张，不曾当过婆婆，很紧张，要娶媳妇了，如果师父教你平常心看待，来来去去，去去来来，我们若有和尚教导的话我们能够恭敬和尚，供养和尚，获福无量，所以称为和尚田。
第五叫做阿阇黎田，阿阇黎翻译成中文叫做正行，八正道的正，修行的行，也叫做亲教师，就是教育你的，你亲近的一个师父(亲教师)，所以在座诸位！如果称师父的话，也可以称阿阇黎，为什么？亲近教化我的导师叫做亲教师，亲近，教就是教导的师父，也叫做正行，正行就是可以纠正弟子之行，你错了，纠正你，教授得戒等等，依照阿阇黎的教化可以产生戒、定、慧，其恩实重，这个恩情太重了，我们人若能供养恭敬就可以得到福跟利，这叫做阇黎田。
第六叫做父田，我们今天有这个色身就是因为父亲来的，父亲就是帮助我们出世的开始，没有父亲怎么有今天，自孩童成长，父亲赚钱辛苦教育我们，父亲对我们的恩很大，所以我们为人子女应当要供养自己的父亲，岂有求福之念？所以我们供养父亲是理所当然的，无论我们的父亲多坏，就是我们的父亲，为什么？我们的骨肉就是父母的结合，所以我们今天有这色身也是因为父亲才有，父亲不管好、坏，我们就是要孝顺，没有什么道理，孝顺没有什么道理的，父子、父女关系，全都要孝顺。所以我爸爸来我都没有第二句话，我也不会讲伤害他的话，来，你有没有生活费，供养双亲如同供养等觉菩萨，来，没有，孝顺父母，我不曾对他讲第二句话，也不曾讲一句伤害我父亲的话，父亲就是父亲，没什么道理可言，我都静默，因此你就是要孝顺，孝顺就要具体的表现，拿钱，要具体表现。
第七母田，要孝顺母亲，母亲更辛苦，怀胎，生产出来，乃至哺乳我们，现在的母亲好当，没有让孩子吃乳，很少人用人奶，其实人奶比较好，很奇怪！以前的人吃母奶小孩子抵抗力会比较强，这是古时候这么说，不是绝对，有的人是这样讲，吃母奶的人会跟母亲的感情比较好，因为据美国心理学家分析，吃母奶的孩子将来孝顺的机会比较大，所以现在的美国人正好相反，不用牛奶，很多都用人奶，为什么？孩子在吃奶他的眼睛就会看母亲，看久了，母子就会连心，所以若能用母奶喂孩子，这是最好不过的，但是有一个条件，就是母亲的身体不能有传染病，比如说肺的细菌，或者是AIDS，任何传染病都不行，就是说要健康的母亲，不可以有传染病，要不然这孩子凄惨，完蛋了，过去印光大师就有讲了，我看《印光大师全集》，有一个母亲生孩子出来，孩子漂漂亮亮的，很可爱，她喂奶给他吃，结果吃没多久，死亡，孩子没多久就死了，奇怪！去身体检查没有病，后来去请示高僧大德，查出原因，既然没有传染病，她又没病，为何这孩子吃母奶会死掉？这个母亲就是常常生气，常常发大脾气，忿怒，就是女人坏脾气，生气起来发狂，孩子在哭泣哇、哇。。。，当时没有吃奶，就塞过去了，忿怒的时候分泌一种毒素，她每次忿怒的时候孩子哭泣就塞母奶给他吃，吃死，查无原因，到后来就是这种原因，所以若在忿怒的时候你千万不要用奶给孩子吃，那个奶要挤掉，因为女人生产完会涨奶，会涨，这我知道，有时候涨得没办法，没吸吮不可以，要用叭噗、叭噗，卖芋冰的吸掉，今天没吃，明天弄出来臭酸了，不可吃，要吸掉，换新鲜的，这是很重要的观念，也符合医学，这很重要。
第八叫做病田，就是看到有人生病，很痛苦，用心救疗给予这个汤药，这样就可以获福，所以称为病田。八福田中，看病福田，是第一福田。
这是八福田另外一种讲法，当然一般我们是以这个为主，但是还有第二种八福田，《梵网经菩萨戒本疏》卷五所举的八福田，跟这个完全不一样，要注意听，只有一二个一样而已，第一叫做旷路义井，旷路就是开路，义井就是让你免费用的井，开井让你免费饮用，义就是意义的义，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平的义，井，古井的井，就是开路挖古井，人家走来走去的时候没水喝，像我们现在讲的奉茶，旷路义井是为福田。第二建造桥梁，建这个桥梁，不然你要涉水，若没有修这个桥梁，人来人往以免病苦的人涉水，所以要建桥，现在的人都是政府在建桥，建好了不用我们烦恼，修路铺桥都是政府的工作，所以这个时候比较没人这样，古时候的人比较多。第三叫做平治险隘，简单讲平治这个险隘，就是说路要铺平，让人走起路来不会颠颠倒倒。第四个福田，孝养父母，这讲过了，跟前面一样。第五个恭敬三宝，这个前面也讲过了，佛田、僧田等等，因为佛、法、僧是可尊可贵。第六个叫做给事病人，给就是给予，我们一般人念gei三声，这里要念ji三声，给予事奉病人，因为病人是很痛苦，大小便不自由，众苦集身，所以我们要怜愍，要给他汤药，所需要的东西，替他拿东拿西，为他守护，照顾得健康，尤其是自己的父母亲，四大大家都会不调，都会生病。第七叫做救济贫困，穷人，看他缺什么，我们尽量帮忙他，像非洲等等，这也是福田，救济贫穷。第八个叫做设无遮大会，什么叫做无遮会？无遮就是周遍，周遍法界那个周遍，设无遮大会就是我们今天所讲的普度大会，因为一些鬼魂沉沦在六道轮回里面，他一定要仰仗三宝，不然为什么要作水陆，就是我们要八福田里面的设无遮大会，皆得脱离苦趣，而获得超生圣道，这也是一个福田。所以说拜梁皇也是福田，水陆就是大福田。八种福田，这是《梵网经》，前面那个是一般认同这是真的八福田，后面这个是出自《梵网经》。
所以前面那个八种跟后面这个列三、四个是一样，但是不一样，师父再念一遍，第一旷路义井，第二建造桥梁，第三平治险隘，第四孝养父母，第五恭敬三宝，第六给事病人，第七救济贫穷，第八设无遮大会，就是我们现在讲的法会，要作法会，这也是超度亡灵。
【若一念间。具大慈心。布施医药。饮食卧具。使令安乐。】
【若一念间，是同体慈，】同一体的，大家将来都可以成佛，【彼我一体故。若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施医药，饮食卧具，三种人皆需此物，使令身安心乐。】
【如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】
【以大慈心，救大苦，其福难思。百劫为净居天主，指第四禅天，二百劫为六欲天主。具同体大慈心，以用布施，是成佛之因，毕竟将来成佛。未成佛以前，永不堕恶道，因救他人重苦故，感…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…