..續本文上一頁到自己，百千生，耳不聞苦聲。】好了！今天講到這個地方。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
【複次地藏。若未來世中。】未來世就像我們現在的末法，【有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸衆生。當如是學。】
【布施回向之文。】
【佛對地藏說，未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空無我之理。從緣起而行施，施福無主，回向法界，回向佛果，回向衆生。不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空。如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦複如是，不論多少回向法界，便是真如性海了。所以畢竟成佛，尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切衆生，當如是學，布施之法，及一切法。】
【複次地藏。未來世中。若善男子。善女人。于佛法中。種少善根。】若加二個字意思更強烈，加在哪裏呢？于佛法這個于字的上面，只要，你只要在佛法上，佛法當中種到一點點的善根，【毛發沙塵等許。】這太少了，來講堂洗個碗，打個齋，乃至洗個廁所，擦個地板，或是介紹人家來聽經，做一點點功德就好，只要在佛法中種到些許善根，毛發沙塵就是一點點、一點點，【所受福利。不可爲喻。】師父才跟諸位重複的贊歎，進入佛門這個門檻是很不簡單，我們進入佛門每樣都是功德，進門，點個頭，皆共成佛道，到後面洗個碗，發的心是平等無相，來這裏參加個八關齋戒，就在佛法當中，所以若要修福，叁寶門中最快又最大，所受福利，不可爲喻。
【上來王臣布施，此是庶民布施。】庶民就是平民，一般人，但是你要注意看那個善男子、善女人那個善字才算，我們一般看經都說：善男子、善女人，很簡單，我就來！那是善哦！善很重要，不是惡男子、惡女人，那沒有辦法，要善才有辦法。【布施一法，是平等的，王臣百姓，皆能布施。布施是成佛之法。成佛之法很多，且以布施爲第一。】我們光是色身以外的東西舍不出來，別說舍佛祖的頭目腦髓，挖掉你的眼睛，砍掉你的腦袋，對不對？現在的人說真的，輸血就已經不錯的善行了，現在除非兄弟姊妹腎壞掉，割一個給他，自己的父親割給自己的兒子，這我曾看過，那天報紙登的，大姊不孕，妹妹的卵，這個法律允許的，跟姊夫的精，用試管培養成功，再注入子宮，真的懷孕，看這種東西多厲害，所以說，說真的能用這樣，就找世上智商很高的人，拜托他，你的精蟲稍微保留，臺灣需要人才，找智商最高的人，優生學。布施這是成佛之法，但是第一個最重要就是要布施。
【六祖大師雲，內舍貪悭；】內心舍卻貪心，【外利衆生，是名布施。以此布施一法，舍盡自己的煩惱，外又能利益衆生，何等的好呢！】但是大家都不了解，我執是生死的根本，在舍的時候都會舍不得，所以他舍不出去，【所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。】我們若每天舍，施舍習慣了，心就無所著了，布施習慣了，不過你要看經濟能力，有一個太太聽到經典之後很發心，來，叁萬、五萬、二萬一直布施，她先生沒有學佛，布施到後來，她先生把錢藏起來，她先生拼命工作賺叁餐，剩下的他太太。。。師父說布施功德很大，就拿來一直布施，她先生說：我拼得汗流浃背，你一次拿給師父很輕松。錢把她約束起來，後來不給她，爲什麼？布施沒有節製，要節製，布施要節製，看你的情形。【但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人，所能究竟。是以如來解釋，較量其淺深。】
【例如昔日達摩祖師見梁武帝，】這個梁武帝在世間而言這也是大善人，他光是建道場就建好幾千間，度好幾萬的出家人，就是說鼓勵人家出家修行，但是他的果報不好，這個梁武帝到最後被圍困，在這個城上餓死了，當然他這輩子造福的功德很大，因有種下去，餓死在城牆上被賊所圍困，這是宿世的業報，在座諸位！不要聽到這樣就退道心，認爲：梁武帝功德做這麼大臨命終卻餓死。【武帝即以此法自豪。】自豪就是自己自滿，很滿足，【對達摩曰：朕一生造寺齋僧，有何功德？】這個朕就是皇帝的自稱，秦始皇的時候所訂的，秦朝以後天子都是自己稱爲朕，【摩曰：】就是達摩祖師說，【實無功德，】因爲你用執著的心布施，【此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？摩曰：淨智】不可思議奧【妙圓體】當下，這個【自空寂，】就是當下，當下，意思就是一時頓現，不是漸漸的顯現，講一時頓現的思想華嚴講得最多，一時，同時頓現，叫做海印叁昧，這在華嚴講得更清楚，如果一個人證悟到無生，可以設身利法，完成圓融，這樣無量無邊的世界一時頓現，爲什麼？大圓鏡智，所以悟道的人走到哪裏他都解脫，他都圓滿，爲什麼？見性才有可能，圓滿，理圓滿，但是事相而言他還沒有叁十二相八十種好，他還要繼續度衆生，但是證悟到的境界跟佛一樣，【如是功德，不于世求。】清淨本性，除非你自己悟，你在世間你怎麼求得到呢？世間你求就是生滅，取舍不斷，對不對？有這個因就感這個果，業感就緣起，所以我們若真的要修行，不了解空性的道理，你不是叫做修行人，空性的道理要在事相裏面慢慢磨練才有辦法，【觀此則梁武帝，未谙】谙就是知曉，不了解【布施的真谛，貪著人天果報。誰不知布施，是到彼岸成佛之法。此法修到圓滿，其余法法，皆修到圓滿，便是佛陀耶。】
【世尊對地藏菩薩，說若善男子善女人，初發心時，最好于佛法中，種多少善根。】若像在座諸位這樣從第一天聽到今天，這不是少善根，在座諸位！這是多善根，你聽得懂也好，聽不懂也好，有受益也好，聽得多也好，聽得少也好，在座諸位！師父都要贊歎大家，何況在這裏跟隨師父聽四、五年的經典，打死不退的，這是大大的多善根，聽經聞法是不可以少善根福德因緣得生彼國，聽經就是多善根，因爲你會開智慧，一切的善不離方寸，一切的福也是不離方寸。【佛是指前品，稱佛名號；法是指此品，布施的軌則。在佛法中，所種善根，乃至如毛發沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可爲喻的。】不可譬喻，所以我們高雄福報大，講堂這弘法的道場若繼續一直講，一直熏習，一直講，一直熏習，我們這裏是講經，一直講、一直講。。。，一直重複的熏習，一直重複的熏習，這也要有因緣跟福報。
【大論雲雖有種種福田，佛爲第一福田，以無量佛法具足故。】
【成佛之法，是無量。今略說布施，此外六度十度】六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，十度是加上方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜，方便，願，力，智，加上這四個波羅蜜，就是十波羅蜜，叫做十度，波羅蜜就是果，到彼岸的意思，【四谛十二因緣叁乘一乘，皆成佛之法啊！】所以不要互相攻擊，不要互相毀謗，絕對不可以，小乘不可以毀謗大乘，大乘也不可以毀謗小乘，叁乘不可以毀謗一乘，一乘更加不可以毀謗叁乘，凡是法可以成佛，都是平等的東西。
【複次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】所以說你家的佛祖，若在家人，你家的佛祖初一、十五就買二粒水果來拜，水果(橘子)放到壞掉，人都不吃還拜佛，你不曉得有的拜佛拜得橘子長毛(發黴)，跟你說真的，我有一次去一間。。。，這不可以說(出名字)，去一間xx的道場，那間xx的道場都在作佛事，你知道嗎？我有因緣有一些事情去辦，整天都作經忏的道場，我實在是無意中的，看到，哎喲！一盤供養完，死人念完之後又拿到這邊，這邊念完又拿到這邊，沒有買新的水果，這樣拜不曉得拜多久了，水果看起來都有斑點，像老人斑這樣，我不敢問他，我另外那個同參道友他比較有膽子，他說：你們這個怎麼這樣？也不買新鮮一點的來拜。他不太高興，這是我家，我們會處理，你別出聲。我說：倒是真的，這是人家的道場，不要講人家，所以我現在跟諸位。。。，跟我們法師講，地下室地藏菩薩那裏，橘子稍微收一下，你不要拜得長毛，我講人家反而被人家講，慧律大師！你地下室也拜到發黴。要命，嚴重，待會兒下去檢查看看，真的，趕經忏，道場拜得。。。，水果真的很嚴重，這盤端這，端那，都端同樣一盤，那束花供養完，往生的人插完，對不對？准備收起來，又一個送進來，這花再插下去，又收起來，又死一個，這盆花再插下去，都重複使用，好像在演話劇一般，那花舍不得丟掉，話劇一天要演四五場，對不對？每場都用那盆花，一樣，演一次話劇一天就解決了，那不同，死人有時候放很久，這就不好，若要供佛要新鮮的，花、菜，誠懇供養才有用，在座！你可要記得。有人問：請問師父！榴蓮可以供佛嗎？不過在比丘戒裏面並沒有說佛不敢吃榴蓮，應該是可以才對，真的，他沒有寫：若比丘不得用榴蓮供佛。沒有這樣記載，沒有，榴蓮我敢吃，世尊應該也是敢吃才對，有的拜榴蓮很沒用禮貌，整粒拿去，上次我看到一個法師，我不可以講他的名字，他去市場，整簍的荔枝拿回來，拿回來的時候連打開都沒有，連洗都沒有，全都沒有，整簍亂七八糟放在佛祖面前， 我說：呀喲！法師！你這樣在做什麼？供佛啊！呀喲！你沒有打開，也沒有洗，對不對？荔枝的葉子都還沒有處理，我說：拿下來！拿下來！這樣不可以，這樣是罪過，不是功德。怎麼懶惰成這樣，這一定是男衆比丘，女衆絕對不會這樣，男衆道場很好觀察，房間打開棉被沒摺，庭院若有種樹，樹葉沒有在掃，真的，男衆就是這樣，整天，男衆比較會用功，若女衆道場很簡單，走進去很幹淨，絕對是女衆，割草機整天都是除草，一看…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…