..續本文上一頁個禅僧，四川人，俗姓上官，這個香林他十六歲就受具足戒，之後依這個雲門文偃禅師大徹大悟，之後接這個禅宗祖師的法寶，就是接受禅宗的第幾代祖師的法，他的身旁侍奉他的人總共達十八年之久，就是在他的師父旁邊侍奉十八年，我這裏我的要求是不用太久，五年就好了，十八年，我是不曾這麼想，我做夢不曾這麼想過，今年結夏剛好第四年，忍耐一下，最後一年明年，再結夏一年就可以離開了，沒有關系，所以說人家師父是有德行，我們是沒有。宋太祖乾德二年的時候，他就移往青城山的香林院，弘揚這個禅宗四十年，在雍熙四年示寂，世壽八十歲，這個四十年打成一片，跟趙州也是一樣。【長慶】叫做慧棱法師，長慶【坐破七個蒲團。】我們一個蒲團都坐不破，坐幾十年都不曾坐破，爲什麼？不在那裏坐怎麼會破，若會破就是孩子拿起來玩它才會破，坐破七個蒲團，這是他以精進出名，慧棱以精進出名，整天都坐在那裏禅定，坐破七個蒲團，很驚人，對不對？你到現在破幾塊？你若說：師父！我曾坐破一塊。那就是被裙勾勾破，拉鏈拉下來，剛好破掉，要不然你要坐到破，那不可能，就是我們要夠精進，這個長慶慧棱法師八五四到九叁二，這是唐末五代，浙江杭州人，俗姓孫，大家都稱他孫公、孫公，他十叁歲就在蘇州通玄寺出家受具足戒，過去的人按照佛的戒律是要二十歲，過去的人怎麼很奇怪，怎麼十幾歲就受具足戒，男衆一定要二十歲，女衆有結過婚的十二歲就可以，《比丘尼》裏面就有講，印度的女衆早熟，十二歲就可以結婚了，十二歲她就有月亮了，就可以結婚，有月亮你自己慢慢想，難道不是這樣，月亮運轉順利，十二歲結婚就可以出家，要不然一般而言女衆的話大部份是要到二十歲，所以說中國大陸都是十二歲、十叁歲、十四歲、十五歲，就受具足戒，這個依照律學來講不如法，不得戒體的，但是如果說有一種人能夠自悟也是得戒體，在釋迦牟尼佛的律學裏面講，證阿羅漢果可以不必受比丘戒，他就是比丘，叫做福慧上座，證阿羅漢果他本性就具足，所以佛陀當時在世的時候有七歲就證阿羅漢果，乃至有九歲，那個統統不必受比丘戒，登比丘壇都是多余的，只是形式而已，所以佛說：證阿羅漢果他就是比丘。爲什麼？無生，比丘就是殺賊，他全部都殺光了，他不是比丘，是什麼呢！但是在相上還是要受戒，就像六祖他開悟的時候叫做盧行者，還未剃度，所以他在獵人隊裏面十六年都現在家居士身，結果他一剃度現比丘身，他師父爲他剃度之後，就趕快到臺下跪下，換拜他爲師，這是一大奇聞，你知道嗎？看他師父多有修養，這個我受不了，師父爲徒弟剃度，叫他徒弟到臺上，他跑到臺下，換他向他頂禮，因爲六祖是大徹大悟的人，對不對？所以在相上而言，我們還是要受比丘戒，在體性而言證阿羅漢果他就是比丘，不用受戒，他就是比丘，對不對？他就是無生，殺賊，應供，殺賊，他的見思惑都斷了，他就是比丘，所以在相上他還是一樣登壇，但是他證阿羅漢果叫做福慧上座，年紀雖然輕，但是智慧福德全部具足，這個叫做孫公，十叁歲就在蘇州出家，參過靈雲志勤、雪峰的義存、玄沙的師備等等師，這些禅師，他曾在雪峰義存禅師那裏叁十年，後來他得到這個法，就是義存禅師傳法給他，他在唐代天佑叁年，西元九百〇六年，安住在泉州，就是福建昭慶院，後來住在福州，福建長慶院，又稱爲長慶慧棱，慧棱禅師，在後唐長興叁年示寂，世壽七十九歲，僧臘六十，後來都稱這個慧棱禅師叫做超覺大師，這個不得了，這個是精進出名的人，一天到晚就是禅定，坐破七個蒲團。【懷玉大師念佛，】唉呀！這個也不得了，淨土宗的大師，一代的大師，出生年不詳，死于西元七百四十二年，這是唐朝淨土宗的高僧大德，浙江甯海人，俗姓高，在湧泉寺出家，浙江的甯海湧泉寺，他持律甚嚴，戒律非常的嚴格，他誦《彌陀經》總共叁十萬遍，諸位法師、師兄、師姐：你算算看叁十萬遍，你《彌陀經》看差不多幾分鍾誦一遍，你用電腦打看看，誦一部《彌陀經》幾分，比如說十五分、二十分，乘以叁十萬遍看幾分，你除以二十四小時，你算算看，叁十萬遍《彌陀經》，不只是這樣而已，一天念佛五萬聲，天寶元年六月初九見西方叁聖現前，就知道自己臨命終了，所以他寫這個偈，自己這樣寫：清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺爲父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭衆苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。這個解釋給大家聽，他持戒非常的精嚴，而且懂得心地法門，叫做清淨皎潔無塵垢，內跟外全都清淨，上品蓮臺爲父母，因爲西方叁聖現前要接引他，他知道，所以他是上品上生，持戒清淨，一天念幾部的《彌陀經》，一天念阿彌陀佛幾萬遍，所以我跟諸位說過，會修行的不用太多，一本《彌陀經》，一句阿彌陀佛就解決了，就上品上生了，對不對？會用的人就這樣而已，我們不是，我們是經典那裏也請一本，那裏也請一本，回到家中打開，噢！整個櫥子都是書，不曾在看，看歸看沒有差別，爲什麼？精進不起來，你看！他一本《彌陀經》誦到死，一句佛號念到死，到臨命終西方叁聖現前要來接引他，上品蓮臺爲父母，我修道來經十劫，他有宿世的因緣，修道已經修十劫了，他是出示閻浮厭衆苦，是示現來這個娑婆世界，厭惡這個娑婆世界，讓衆生知道娑婆世界的痛苦，底下這句要注意聽，一生苦行超十劫，我這輩子修苦行，就是拼命一直念佛，這樣我十劫的痛苦輪回全都解決，一生苦行超十劫，超過十劫，就是淨土法門的殊勝，十劫以來生死在這輩子就解決，因爲淨土法門，永離娑婆歸淨土，永遠離娑婆，一下子就往生淨土了，在座諸位！念完之後馬上斷氣，作偈之後馬上斷氣，遂逝就是念完了馬上就走，唉呀！這種工夫嚇死人了，所以說郡太守看到這麼有修行的高僧大德，厚葬，我才告訴諸位，你念佛念到見到西方叁聖，你自然就生死自在，你就了解淨土法門不是欺诳衆生的，懷玉大師很有名的，生死自在，【念到臨命終時，見銀臺來接引，仍不肯去。】不滿足，所以我們若不知足，也可以要求，但是那是有工夫，有條件才可以跟佛祖計較，談價錢，佛祖！我要金臺。佛祖說：銀臺就好，不可以，我偏偏要金臺，若有精進可以談，我常常聽到很多人說：我鐵的就好了。我說：沒有鐵的，你偏說鐵的就好。金、銀、銅叁種而已，鐵的哪裏有，鐵的會生鏽，他的意思是下品下生就好，下品下生也得銅，哪有鐵的蓮花，沒有，我到後來跟他說：鐵的會生鏽，也是不會裂開，不然木製的，木雕的就好，木雕的我們有在賣，隨便拿一個自己去坐，對不對？不要這麼自己泄氣，隨便有一朵就好，不要這樣，我們求上品上生，努力念佛，我們怎麼說我下品下生就好？所以過去的人說：我們求乎于上得乎于中，求乎于中就得乎于下。我們若求上品上生，就認真努力，這樣還有中品的可退，我們若求乎于下品下生，我不用了，我散成這樣，沒救了，懶惰得要命，對不對？沒有在拜佛也沒有在念佛，我下品就好，下品下生也沒關系，我告訴你，你若這樣想，你連一品都沒有，下品下生，你再下去是什麼，沒有，等于聯考，我考上大學就好，最後一名也沒關系，萬一最後一名沒考中，就完了，繼續六道輪回，所以不可以發這種願，我們要精進，要努力求上品。我們常常打八關齋戒，八關齋戒一日一夜，中品中生，你若來這裏認真，整天念佛受八關齋戒，都整天禁語又精進，因爲我們這裏功課排得很滿，又聽經，一日一夜，中品中生，所以我跟諸位說：打八關齋戒往生最容易，功德最大，就是這樣，時間短，跟諸位說往生並不困難，但是我們一定要下定決心才有辦法。【再精進更精進，七日頭現圓暈，】這個念yun四聲，暈就是光圈，本來意思是環繞在日月周圍的光氣，這個暈它的本意是說太陽以及月亮周圍的光環，因爲大氣層中懸浮著晶體，水晶體像冰晶體一樣的，將光線折射或是反射，變成一個環狀的光圈，柱或者光點的一種光象，暈就是我們所說的佛祖的光環，我們若看佛像頭部都有一圈圓圈，【金臺來接、笙】笙就是樂曲的總稱，用竹子做的，以前中國國樂都是用竹子做的，若西方人的這個樂器都用銅不然用鐵做的，【歌來迎，乃往西方。其弟子贊曰。
我師一念登初地，佛國笙歌兩度來，
唯有門前古槐樹，枝低祗爲挂金臺。】
我師一念登初地，一念就是精進的意思，非常的精進，他銀臺偏不要，偏偏要金臺，金臺要見法身才有辦法，初地。佛國笙歌兩度來，西方極樂世界來二次，第一次銀臺他不要，討價還價他要金臺，對我們而言阿彌陀佛拿一個銅的，xxx，某某某，你銅的蓮花要嗎？好了，這樣就好了，我師父說知足就好，銅的拿來也沒關系，銅的我們都用爬的去了何況是銀的，對不對？人家一天念多少《彌陀經》，念多少佛，持戒多清淨，摸我們的良心看看，對不對？所以一般的人要求不多，這說起來也對，也是有理，不是不會貪心，貪心也沒有用，沒有那個精進力怎麼有用，唯有門前古槐樹，師父往生之後，門前一棵古樹，古樹的枝很低，枝低祗爲挂金臺，祗就是僅僅，這是形容說師父往生之後只剩下這棵樹，這棵樹的樹枝很低，好像等師父往生，挂金臺就是說往生了，往生極樂世界，要不然枝怎麼挂金臺，那只是說一個表法的，表示說等我們師父往生了，上品的往生。
【又廣東羅浮山，華首臺，天然禅師，有一弟子，看牛出家，未嘗讀書，性愚魯，】大陸文盲很多，沒有讀書的人很多，性愚魯傻傻的，【但肯向學。師曰汝學佛法，拜觀音，求智慧，】你要認真，【中夜方可睡。此子日間，爲常住服務，什麼都做。】傻傻的，憨直、憨直，【夜間拜菩薩，拜到中夜。如是長期拜，一拜拜了十叁年。】你看這徒弟多好教，傻到什麼程度，對不對？十叁年，師父說要拜，精進十叁年，【一夜拜到九點時，見菩薩揮手，】這裏講得不…
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