..续本文上一页个禅僧，四川人，俗姓上官，这个香林他十六岁就受具足戒，之后依这个云门文偃禅师大彻大悟，之后接这个禅宗祖师的法宝，就是接受禅宗的第几代祖师的法，他的身旁侍奉他的人总共达十八年之久，就是在他的师父旁边侍奉十八年，我这里我的要求是不用太久，五年就好了，十八年，我是不曾这么想，我做梦不曾这么想过，今年结夏刚好第四年，忍耐一下，最后一年明年，再结夏一年就可以离开了，没有关系，所以说人家师父是有德行，我们是没有。宋太祖乾德二年的时候，他就移往青城山的香林院，弘扬这个禅宗四十年，在雍熙四年示寂，世寿八十岁，这个四十年打成一片，跟赵州也是一样。【长庆】叫做慧棱法师，长庆【坐破七个蒲团。】我们一个蒲团都坐不破，坐几十年都不曾坐破，为什么？不在那里坐怎么会破，若会破就是孩子拿起来玩它才会破，坐破七个蒲团，这是他以精进出名，慧棱以精进出名，整天都坐在那里禅定，坐破七个蒲团，很惊人，对不对？你到现在破几块？你若说：师父！我曾坐破一块。那就是被裙勾勾破，拉链拉下来，刚好破掉，要不然你要坐到破，那不可能，就是我们要够精进，这个长庆慧棱法师八五四到九三二，这是唐末五代，浙江杭州人，俗姓孙，大家都称他孙公、孙公，他十三岁就在苏州通玄寺出家受具足戒，过去的人按照佛的戒律是要二十岁，过去的人怎么很奇怪，怎么十几岁就受具足戒，男众一定要二十岁，女众有结过婚的十二岁就可以，《比丘尼》里面就有讲，印度的女众早熟，十二岁就可以结婚了，十二岁她就有月亮了，就可以结婚，有月亮你自己慢慢想，难道不是这样，月亮运转顺利，十二岁结婚就可以出家，要不然一般而言女众的话大部份是要到二十岁，所以说中国大陆都是十二岁、十三岁、十四岁、十五岁，就受具足戒，这个依照律学来讲不如法，不得戒体的，但是如果说有一种人能够自悟也是得戒体，在释迦牟尼佛的律学里面讲，证阿罗汉果可以不必受比丘戒，他就是比丘，叫做福慧上座，证阿罗汉果他本性就具足，所以佛陀当时在世的时候有七岁就证阿罗汉果，乃至有九岁，那个统统不必受比丘戒，登比丘坛都是多余的，只是形式而已，所以佛说：证阿罗汉果他就是比丘。为什么？无生，比丘就是杀贼，他全部都杀光了，他不是比丘，是什么呢！但是在相上还是要受戒，就像六祖他开悟的时候叫做卢行者，还未剃度，所以他在猎人队里面十六年都现在家居士身，结果他一剃度现比丘身，他师父为他剃度之后，就赶快到台下跪下，换拜他为师，这是一大奇闻，你知道吗？看他师父多有修养，这个我受不了，师父为徒弟剃度，叫他徒弟到台上，他跑到台下，换他向他顶礼，因为六祖是大彻大悟的人，对不对？所以在相上而言，我们还是要受比丘戒，在体性而言证阿罗汉果他就是比丘，不用受戒，他就是比丘，对不对？他就是无生，杀贼，应供，杀贼，他的见思惑都断了，他就是比丘，所以在相上他还是一样登坛，但是他证阿罗汉果叫做福慧上座，年纪虽然轻，但是智慧福德全部具足，这个叫做孙公，十三岁就在苏州出家，参过灵云志勤、雪峰的义存、玄沙的师备等等师，这些禅师，他曾在雪峰义存禅师那里三十年，后来他得到这个法，就是义存禅师传法给他，他在唐代天佑三年，西元九百〇六年，安住在泉州，就是福建昭庆院，后来住在福州，福建长庆院，又称为长庆慧棱，慧棱禅师，在后唐长兴三年示寂，世寿七十九岁，僧腊六十，后来都称这个慧棱禅师叫做超觉大师，这个不得了，这个是精进出名的人，一天到晚就是禅定，坐破七个蒲团。【怀玉大师念佛，】唉呀！这个也不得了，净土宗的大师，一代的大师，出生年不详，死于西元七百四十二年，这是唐朝净土宗的高僧大德，浙江宁海人，俗姓高，在涌泉寺出家，浙江的宁海涌泉寺，他持律甚严，戒律非常的严格，他诵《弥陀经》总共三十万遍，诸位法师、师兄、师姐：你算算看三十万遍，你《弥陀经》看差不多几分钟诵一遍，你用电脑打看看，诵一部《弥陀经》几分，比如说十五分、二十分，乘以三十万遍看几分，你除以二十四小时，你算算看，三十万遍《弥陀经》，不只是这样而已，一天念佛五万声，天宝元年六月初九见西方三圣现前，就知道自己临命终了，所以他写这个偈，自己这样写：清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。这个解释给大家听，他持戒非常的精严，而且懂得心地法门，叫做清净皎洁无尘垢，内跟外全都清净，上品莲台为父母，因为西方三圣现前要接引他，他知道，所以他是上品上生，持戒清净，一天念几部的《弥陀经》，一天念阿弥陀佛几万遍，所以我跟诸位说过，会修行的不用太多，一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛就解决了，就上品上生了，对不对？会用的人就这样而已，我们不是，我们是经典那里也请一本，那里也请一本，回到家中打开，噢！整个橱子都是书，不曾在看，看归看没有差别，为什么？精进不起来，你看！他一本《弥陀经》诵到死，一句佛号念到死，到临命终西方三圣现前要来接引他，上品莲台为父母，我修道来经十劫，他有宿世的因缘，修道已经修十劫了，他是出示阎浮厌众苦，是示现来这个娑婆世界，厌恶这个娑婆世界，让众生知道娑婆世界的痛苦，底下这句要注意听，一生苦行超十劫，我这辈子修苦行，就是拼命一直念佛，这样我十劫的痛苦轮回全都解决，一生苦行超十劫，超过十劫，就是净土法门的殊胜，十劫以来生死在这辈子就解决，因为净土法门，永离娑婆归净土，永远离娑婆，一下子就往生净土了，在座诸位！念完之后马上断气，作偈之后马上断气，遂逝就是念完了马上就走，唉呀！这种工夫吓死人了，所以说郡太守看到这么有修行的高僧大德，厚葬，我才告诉诸位，你念佛念到见到西方三圣，你自然就生死自在，你就了解净土法门不是欺诳众生的，怀玉大师很有名的，生死自在，【念到临命终时，见银台来接引，仍不肯去。】不满足，所以我们若不知足，也可以要求，但是那是有工夫，有条件才可以跟佛祖计较，谈价钱，佛祖！我要金台。佛祖说：银台就好，不可以，我偏偏要金台，若有精进可以谈，我常常听到很多人说：我铁的就好了。我说：没有铁的，你偏说铁的就好。金、银、铜三种而已，铁的哪里有，铁的会生锈，他的意思是下品下生就好，下品下生也得铜，哪有铁的莲花，没有，我到后来跟他说：铁的会生锈，也是不会裂开，不然木制的，木雕的就好，木雕的我们有在卖，随便拿一个自己去坐，对不对？不要这么自己泄气，随便有一朵就好，不要这样，我们求上品上生，努力念佛，我们怎么说我下品下生就好？所以过去的人说：我们求乎于上得乎于中，求乎于中就得乎于下。我们若求上品上生，就认真努力，这样还有中品的可退，我们若求乎于下品下生，我不用了，我散成这样，没救了，懒惰得要命，对不对？没有在拜佛也没有在念佛，我下品就好，下品下生也没关系，我告诉你，你若这样想，你连一品都没有，下品下生，你再下去是什么，没有，等于联考，我考上大学就好，最后一名也没关系，万一最后一名没考中，就完了，继续六道轮回，所以不可以发这种愿，我们要精进，要努力求上品。我们常常打八关斋戒，八关斋戒一日一夜，中品中生，你若来这里认真，整天念佛受八关斋戒，都整天禁语又精进，因为我们这里功课排得很满，又听经，一日一夜，中品中生，所以我跟诸位说：打八关斋戒往生最容易，功德最大，就是这样，时间短，跟诸位说往生并不困难，但是我们一定要下定决心才有办法。【再精进更精进，七日头现圆晕，】这个念yun四声，晕就是光圈，本来意思是环绕在日月周围的光气，这个晕它的本意是说太阳以及月亮周围的光环，因为大气层中悬浮着晶体，水晶体像冰晶体一样的，将光线折射或是反射，变成一个环状的光圈，柱或者光点的一种光象，晕就是我们所说的佛祖的光环，我们若看佛像头部都有一圈圆圈，【金台来接、笙】笙就是乐曲的总称，用竹子做的，以前中国国乐都是用竹子做的，若西方人的这个乐器都用铜不然用铁做的，【歌来迎，乃往西方。其弟子赞曰。
我师一念登初地，佛国笙歌两度来，
唯有门前古槐树，枝低祗为挂金台。】
我师一念登初地，一念就是精进的意思，非常的精进，他银台偏不要，偏偏要金台，金台要见法身才有办法，初地。佛国笙歌两度来，西方极乐世界来二次，第一次银台他不要，讨价还价他要金台，对我们而言阿弥陀佛拿一个铜的，xxx，某某某，你铜的莲花要吗？好了，这样就好了，我师父说知足就好，铜的拿来也没关系，铜的我们都用爬的去了何况是银的，对不对？人家一天念多少《弥陀经》，念多少佛，持戒多清净，摸我们的良心看看，对不对？所以一般的人要求不多，这说起来也对，也是有理，不是不会贪心，贪心也没有用，没有那个精进力怎么有用，唯有门前古槐树，师父往生之后，门前一棵古树，古树的枝很低，枝低祗为挂金台，祗就是仅仅，这是形容说师父往生之后只剩下这棵树，这棵树的树枝很低，好像等师父往生，挂金台就是说往生了，往生极乐世界，要不然枝怎么挂金台，那只是说一个表法的，表示说等我们师父往生了，上品的往生。
【又广东罗浮山，华首台，天然禅师，有一弟子，看牛出家，未尝读书，性愚鲁，】大陆文盲很多，没有读书的人很多，性愚鲁傻傻的，【但肯向学。师曰汝学佛法，拜观音，求智慧，】你要认真，【中夜方可睡。此子日间，为常住服务，什么都做。】傻傻的，憨直、憨直，【夜间拜菩萨，拜到中夜。如是长期拜，一拜拜了十三年。】你看这徒弟多好教，傻到什么程度，对不对？十三年，师父说要拜，精进十三年，【一夜拜到九点时，见菩萨挥手，】这里讲得不…
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