..續本文上一頁願王。【複以禮念之次，觀世音菩薩，若未來世，有善男子善女人，欲修行者，修行全憑願力，所以發願要緊。】願，這願就是我們現在所說的志氣，要有志氣。慧律法師！你身體那麼差，你還要講經？要！志氣，有志氣，願力就強，對不對？所以說從過去到現在，我發的願，對不對？就是除非我病得爬不起來，才有休息的一天，這五、六年來只有一天受不了，爬不起來，那次，感謝諸位爲我念佛，有一天休假，要不然我是不曾休息，因爲願力，我們的願力。
【(一)欲發廣大慈心，以無緣慈，遍緣法界有情，發救度一切衆生離種種苦，衆生苦盡那時休？】什麼時候才會結束，說真的，這很不簡單，真的，別說什麼，若單單一個衆生每天跟你作對(唱反調)，你就苦惱無邊了，你還要度他，度他哪有可能，說真的，不太可能，聽他一句話你就受不了，度不下去，疼不入心，像我們去爲人助念，他的家人有的有學佛，有的沒有學佛，打電話要去爲他助念，從進去的第一句話，他家開鍾表店，他說：這和尚都是爲了紅包來的。聽不下去，除非是菩薩，會繼續爲他助念，你知道嗎？要像我這麼性格的人，聽到，我看包准拿了木魚、引磬又打道回府，我們是真的要去爲他助念，他第一句話跟你說：這都是爲了紅包來的。所以你要發救度一切衆生，你還得忍耐，要很忍耐，不可以有什麼埋怨，計較，咬牙繼續念，不然你沒辦法，衆生毀謗，行菩薩道確實很不簡單，所以說我要很感謝諸位，我在這裏講你還要聽，我還得感謝你，不是你感謝我，銀行常說感謝我，感謝師父幫忙，我說：不對，我拿錢來存這裏，你還得讓我生利息，不然這錢要放在哪裏，對不對？要我感謝你才對，怎麼你感謝我，對不對？世界有一種銀行不是生利息，是你存入之後一直扣你的錢，因爲他保護你的錢，你存放之後，不夠，繼續扣，比如說你存放一萬塊，你回到臺灣忘記了，你改天要去領，不但沒得領，你還欠他二萬，因爲他保護你一萬塊很久了，所以一萬扣掉，還要繳二萬，外國銀行就是這樣，我不騙你，你認爲是這樣子，每個銀行都給你利息，那可不，你不要認爲所有世界的銀行都會生利息，不是，有的銀行是生你的利息，從一萬元一直存一直扣，一直存一直扣，有一個上次報紙登的，他存在這個銀行，存到忘記，不曉得是英國還是瑞士，有一天他經過那個國家的時候，銀行存摺拿出來要領完，結果還得繳五十叁塊，不夠錢扣，扣光了。所以說要當菩薩實在是很不簡單的事情，不是這麼簡單，二句話你就退失了，你要當菩薩，我是菩薩，受菩薩戒，大家都有受菩薩戒，說真的這是名字菩薩，真正稍微逆境你就沒辦法，受不了，衆生苦盡那時休？沒辦法休，爲什麼？習氣重，煩惱重。【四宏誓願，屬衆生無邊誓願度之願。】這個太難了，但是你一定要有志氣，沒有辦法，我到今天還是沒辦法度無緣的衆生，像佛祖這樣太偉大。
【(二)欲修無上菩提，則一切不管。】一切不管底下那句話你可要注意看，【萬緣放下、不著有無、凡聖情忘、勇猛精進，直趣菩提。】唉呀！這幾個字，修行，別本經典有聽沒有聽都沒有關系，你今天聽到這句，你畫黃線起來，你回去讀看看，看你有沒有辦法，萬緣放下，就是不管什麼時間、空間的交會點叫做萬緣，無論什麼時間要放下，無論什麼境界要放下，你想想看！哪有這麼簡單，對不對？一個獨生子來，說：師父！我要出家。我說：怎樣？出家就來啊！不過我是獨子，我的父母親都放不下，所以我就要娶妻。我說：那不是你父母親的問題，是你自己喜歡娶妻，跟你父母親無關。萬緣放不下。不著有，不著無，有就是有相，無就是理體，也不可以執著相的東西，也不可以否認這個相，不著無就是否認，不能執著相，但是也不可以否認這個相，就是不能否認緣起，也不能肯定緣起，如果你肯定緣起的話，語言其實是虛妄的東西，如果你否定緣起，那麼就壞了事相。凡聖情忘，勇猛精進，直趣菩提。【如古人雲】這句很重要，我說我喜歡禅宗就是這樣子，這幾句讀一讀，一百分，【“修行須是鐵漢，】修行要怎樣呢？不是鐵打的身體，是鐵打的心腸，鐵漢就是如如不動，【著手心頭便判，】著手就是面向一切境界，在那一刹那之間你的心，心頭是指你的心，便判就是當下就要放下，著手心頭便判，就是說一切境界現前，當下這一念你就要全部放下，不用經過二秒鍾，這樣你才知道當下的意義是什麼，之後這句是我們體會比較深的，【一切是非不管，】我才告訴諸位，不管你生死，不管你做好做壞，個人做個人負因果，一切是非不管，這樣而已，這句話你若做得到，你就輕松到連喝茶也感覺甜(師父端茶喝)，晚上睡覺，睡得很香甜，到哪一國你都覺得心情很歡喜快樂，一切是非都不管，你稍微想想看！我們人哪有那種智慧一切是非都不管，因爲他沒有智慧，他會矛盾，到底什麼是是，到底什麼是非，我統統不管的話，我是不是消極，我如果不管的話，是不是脫離這個社會，因爲他沒有這個般若智慧，因此這句話我告訴你，就符合道家的思想，盡力而爲，盡人力，而聽天命，才叫做一切是非不管，如果你沒有盡人力，我們不夠資格講這句話，等于說你發菩提心，但是如果你沒有厭離心，那你不夠資格說菩提心，菩提心一定要建立在出離心之下，一樣，如果你沒有盡人力，你談不上一切是非不管，比如說我今天當住持，我的徒弟在鬧意見，當師父的：一切是非不管(師父擬一副端然而坐的姿態)，這樣叫做修行？穩死的，整間道場馬上亂得像市場，他這個意思不是這樣，你的責任跟你的義務要完成，用最圓滿的角度完成，但是內在裏面知道這個是假相，知道這就是暫時因緣的，我要這樣處理才是圓滿，不然一切是非不管，你不就任憑它爛，對不對？不是這個意思，【直趣無上菩提。”四宏誓願，屬佛道無上誓願成之願。】
【(叁)欲度自己出離叁界，早日解脫生死，破除九十八使見思二惑。四宏誓願中，屬煩惱無盡誓願斷之願。】
【是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香華。衣服。寶貝。飲食供養瞻禮。是善男女等。所願速成。永無障礙。】
【上來叁願皆美，但做事要有步驟，欲得成就，須假外緣。】借助外緣，在座諸位！假借這個外緣，假就是借，假外緣這句話很重要，風平浪靜，訓練不出良好的水手，一個好的水手不是在讀書的地方，我讀航海學，讀這個羅盤學，地理的東經、西經，經度、緯度，交會點，船在哪裏，這沒有用的，比如說你讀海專，那只是理論，現在就怎樣？你要去出航，愈到暴風雨的時候，你要怎麼辦？你有什麼裁決？你每天在風和日麗之下開那艘船，很簡單，大家都會開，那沒什麼，風平浪靜，訓練不出良好的水手，你要出入生死，大死一番你才可以成就，你是一個超能力的水手，一定的道理，沒有經過磨練不能成就一個了不起的法師，或是了不起的修行人，所以借著這個外緣就是要借事相來磨練，要談理論大家都會，不用我上臺講，這本書你們自己看也會，還講得頭頭是道，問題是遇到境界，是不是真正有辦法放下，是不是真的有辦法如佛所說的自在，斷煩惱成就菩提，這就要看你對外緣是不是有辦法放下，所以借著外緣，逆增上緣來磨練我們，意志一天一天愈來愈強。【如萬物生長，必假日光之緣；欲度大海，必仗舟航之力。佛種從緣起，】這一句話要很注意聽，佛種從緣起意思就是說你想要成就佛道的種子，它就是在當下的緣起，不離緣起的，每一個因緣你都懂得要掌握，【但因無緣，難得成就。】緣起要有好的善知識，要有好的道場，要有好的同參道友，你自己就很有志氣，有覺性，這緣起你就有辦法成就佛道。
【今日很好，得遇地藏願王，願力最大，能滿衆生之願，爲我助緣。所以我們要至心歸依地藏菩薩，叁寶中屬皈依僧寶。皈依之後，時時以香華衣服寶貝飲食供養，表我敬意。還要一瞻一禮，如菩薩在我目前。我在菩薩前，彼此言行不遠，炙手可親，感菩薩神力功德，流入我心。仰仗菩薩功德神力，自然所願速成，永無一切業障阻礙。】沒那麼簡單，那天一個美國的博士回來，感觸很大，他說：臺灣的這些居士福報很大，我們在美國要學佛很困難。他本身是博士，現在在美國大學教書，一個月好像七千多塊的收入，簡單講就是臺幣十四萬多，他在教會計，他說：在美國多可憐，你知道嗎？也沒有道場，也沒有師父，結果他就怎樣？就請師父的《十四講表》的錄音帶，把大學生集合，開始研究，討論，再來就討論師父講的《六祖壇經》，結果他也不懂，不曉得要問誰，師父講叁度空間，長、寬、高是這樣跑的，可是一下子如果沒有叁度空間，因爲大家都活在時間、空間的觀念之下， 所以沒有辦法突破這個時空一時頓現，結果他沒辦法，無法感受，不能感受什麼叫做一時頓現，就是所謂的海印叁昧論，一真法界，一時頓現，怎麼樣都想像不出來，你動個念頭就落入觀念，他沒有辦法一時頓現，你就把這個本性隔閡掉了，切割成無量無邊的分裂跟對立的思想的分別跟執著，可是佛的本性不是這樣，佛的本性一切法不執著，一切法沒有分別，所以一切相，當下攝心一體的東西，因此一時頓現，十方世界都在眼前，聽不懂，博士照樣聽不懂，他不曉得師父在講什麼，師父！我們很可憐，聽不懂不曉得要問誰，是啊！要問誰，不曉得，結果他就拿一包紅包供養：師父我們那幾個研讀的同學，有的繳美金十塊、二十、五十，供養師父，從美國專程回來請教師父問題，國外沒有學佛的因緣，很困難、困難，正信的很困難，在美國密宗比較風行，再來就禅宗，大家不相信淨土，他們認爲淨土跟上帝一樣，拜上帝也是要得救，我們念阿彌陀佛也是要得救，所以西方人思想認爲淨土法門跟上帝沒什麼兩樣，跟上帝的思想都是一樣的，所以他們不念佛，大家都坐禅，meditation everyda…
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