..續本文上一頁或七十四歲，這個人操守是很嚴正的，是一個儒學的人，後來學了華嚴，也學了種種這個密法，種種的這個佛法，所以他作了很多的書，裴休丞相這麼說，【嗚呼生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦；】鬼神是很痛苦，【鳥獸懷(反犬旁+摘字右邊)狨之悲。】(反犬旁+摘字右邊)狨皆是屬于獸類，因爲它的尾很長，金色的，招人家來殺害，這比喻墮爲畜生，正因爲有漂亮的羽毛，或者是受人家殺害，比如說這只鳥被人家殺害，或者禽獸它有好的尾巴，好的羽毛，(反犬旁+摘字右邊)狨就是禽獸漂亮的東西，鳥獸懷(反犬旁+摘字右邊)狨之悲就是因爲它的色身，比如說猴有猴腦，有的人喜歡吃猴腦，炖猴膠，虎皮，是不是？畜生就是有這種好的東西，所以被人殺害，【修羅方瞋，】阿修羅正在嗔恨心，【諸天正樂，】可以調整我們的心，【可整心慮，趣菩薩唯人道爲能耳。】諸天正樂，諸天太歡喜了，諸天太樂了，簡單講五道統統不好，可以整理我們這個心，調整我們這個心的只有人道，簡單講唯有人道可以好好修行，【人身難得，整心慮、趣菩提，唯人能。】所以在座諸位！千萬不要一直執著五欲六塵，很可惜我們得到人身，所以【我們珍惜人身啊！】
【佛滅度後，諸大菩薩，各化一方，隨所應度，而至十方國土。】
【唯地藏發願爲幽冥教主，悲心偏向南閻浮提。物機所在，】就是根機所在，【故特囑之。】
【如父臨終，不遺命遊學諸子。】沒有交代那些遊蕩的、那些在外面已經成長了，【特將諸幼兒，】特別將這幼兒，【付托在家長男，必使教令成才。毋傷我愛，】毋跟這個勿，不要的勿，不要傷害我所憐惜的，意思就是不要壞了我的交代，這些天人可憐，【故名人天囑累品。】
【此經十叁品，從第一、二品明地藏能化之主。第叁、四、五品明地藏所化之機。第六、七、八品明度生之緣。第十、十一、十二、十叁品明成佛之因。能所緣因共合，而成地藏本願經。稱佛名號品。】這是第九品，【是佛寶；較量布施，】這第十品，【是法寶；見聞利益，】這第十二品，【是僧寶。】第九品是佛寶，第十品法寶，第十二品是僧寶，【最後以叁寶功德結束全經。可稱洋洋大觀，度衆生方法。圓滿美善矣！】洋洋大觀這個出自《莊子》的天地，形容事物美好而盛多，洋洋就是衆多盛大的樣子，大觀，事物豐富多彩，氣象宏大，這個洋洋大觀我們常常在用的。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
今天是《地藏經》最後一天，因爲文字很簡單，若有困難的師父再解釋一下，若沒有，我們就讀一遍。底下說，【爾時世尊。舉金色臂。又摩地藏菩薩摩诃薩頂。】
【世尊，舉金色，母陀羅臂，】這母陀羅翻譯成中文叫做印，任何一樣都是手印，【又摩地藏菩薩摩诃薩頂，前摩頂】在68頁摩頂的時候【是慰勞度生辛苦；今摩頂是囑累勞煩救拔。】苦難的衆生，【前一手摩無量分身地藏頂，表一多自在；】用一手摩無量地藏菩薩的頂，【今一臂摩一頂，表本迹一如。】本就是久遠劫，迹就是當下的示現，久遠劫來跟現在的示現都是一樣的，佛法你若學得有通達，到最後你就會進入很單純的世界，他用一句話就可以解脫，任何哪一句語言，任何哪一個緣起法，當下全都可以解脫，我們學佛從懵懵懂懂，變成好像在追求真理弄得很複雜，從複雜當中經過了嚴重的沖突、波折跟挫折，之後他去體會到每一念都是妄想跟執著，他慢慢就放，慢慢就放，到後來他用最簡單的，萬緣放下就解決生死了，爲什麼萬緣放下？你執著緣沒有用，終點都是死亡，所以我們從單純的無知變成複雜的修行，變成在複雜的修行裏面，透過痛苦、波折、傷心，然後我們會把這些相的經驗，用一個最單純的理體，就是空性，放下，無所住，體會到最後就一句話而已，你做，你的因果，我做，我負因果，他不會替別人痛苦，他每一天都活得很超越，簡單講真理存在最單純的一念，把它弄得很複雜，那是你個人的問題，不是佛的問題，弄得很複雜，只有自己痛苦，同情你也沒有用，所以說我們若可以把真理化作非常單純的平常心，我告訴你，平常心是道，慢慢自己去體會，要不然你會痛苦不已，氣死了。
【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。正使十方諸佛。贊歎宣說汝之不思議事。千萬劫中。不能得盡。】你看，世尊也是贊歎，這樣大家才認識地藏菩薩，連世尊都是修贊歎行他才會成佛，叁寶才會興旺，由世尊的行爲我們就了解贊歎就是在弘法，擴大佛教的這個力量。
【贊德之文。】
【世尊在人天大會之前，又摩地藏之頂，付】就是交，【囑】就是交代，交代【人天之衆。如國王將崩，】古時候天子死曰之崩，駕崩，國王駕崩，【將儲君】儲君就是太子，太子這個【幼兒，托孤大臣一樣。】就是將這個孤兒托給人家撫育或者是照應，托孤大臣一樣。【子幼而國大，日久而心長，有說不盡之意。今日佛涅槃時至，將未度的人天，囑托地藏去度。語重心長，】就是說話講得很誠懇有份量，情深意長，形容對人真誠的勸勉，或者是忠告，語重心長是對人很誠懇的勸勉或者是忠告，問題就是說對方要聽嗎，因爲對方他沒有見性，所存在的是意識的形態，意識形態他會扭曲掉，很多的這個禅師見面的時候，二個都開悟，不講話的，二個禅師好幾十年沒有見過面，坐著的時候看他笑一笑，看他笑一笑，因爲法的最高境界他就是無言，不是含情脈脈，那是執著，那個是微笑，沈默，世尊拈花，迦葉微笑，只有迦葉尊者看得懂而已，最高境界根本不用講話，爲什麼？四大皆空，五蘊無我，所有的符號、語言、文字都是假相，色身創造出來的，哪有實體可得，但有言說，都無實義，真正開悟的人只有一顆清清淨淨的覺性在作用，他要講什麼話，所有的語言都是對立的東西，我告訴你，你今天若有功夫，當下就消滅一切是非，你今天沒有功夫，你就是要解釋，解釋，你站在這個角度對，但是你站在那個地方是背面，所以說你怎麼解釋，只要他想毀謗你，傷害你，他就有話說，我這樣子你看到的是正面(師父指自己的右手掌面)，如果我看到這邊的是背面，如果我這樣子(師父以右手掌面朝自己，手背面朝觀衆)，你看到的是背面，我這邊看到的是正面，簡單說只要透過語言都是對立的，除了最高境界,一真法界,笑一笑,這樣而已,所以說佛就教導我們，人家的誹謗一笑置之,還結個善緣,不然你怎麼辦,你怎麼解釋,他就一定有語言,是不是這樣，比如說他做錯了,你對他大聲:你怎麼可以這樣。你是好意，現在換他回答你，你若有修養，你怎麼這麼大聲罵我，你好好教我才對，我們的方式他不能接受，他也有話講，是不是這樣，對不對？我現在好好跟他講：這樣做不對。我師父這麼小聲表示認同我，我還不算很嚴重的錯誤，所以不管用世間的色、聲、香、味、觸、法，任何的語言、文字、符號，地、水、火、風的這些相，它都是對立的，簡單說凡所有相你都有話講，所有的言說都無實義，緣起性空的世間裏面，不管你用語言、文字、分別心、執著，都是對立性的抗拒，所以佛沒有煩惱，爲什麼他沒有煩惱，他進入絕對的真空狀態，先把自己降伏，世尊講的你不聽，那佛也不會煩惱，只是憐愍你，所以經典裏面重複的一直說，我很憐愍你，我很同情你，但是幫不上忙，爲什麼？你的煩惱你不願意解決，誰也沒有辦法，【所以連呼地藏之名。而贊之。能勝此任也。】
【汝之神力。不可思議。】
【地藏，從性起修】性就是平等心。你想要修行，很簡單，從本性修行。你想要修行，在本性的旁邊寫叁個字：無所住。什麼叫做本性？寫四個字：萬緣放下叫做本性。本性裏面無一法可得，當然他萬緣要放下，不放下你也對無常無奈，也沒有用。最近連續自殺的，自殺死亡，國中的，高中的，功課壓力太重，早上要上課看一看不對，又跑到十二樓，咻！(跳樓)功課壓力太重，跳樓自殺。有一個女孩是被她父親罵，心情不好跳樓自殺。爲什麼？她不懂法，她認爲這樣結束生命，這樣就可以一切了脫，她不曉得業力存在就是生命的開始，死就是生的開始。若以本性修行就不同，以本性在修行就平等心，無一切種子所發的都是清淨心，清淨心就感應清淨的國土，清淨的國土，你要跟不要而已。所以從本性起這個修行，【修成無量功德與法身和合，就能分無量身，到無邊世界，廣度衆生。華嚴經雲：“水銀和真金，可以塗佛像。功德和法身，處處應現在。”地藏一身分無量身，一一身又化無量身，每一身度百千萬億人，其神力若斯，】斯就是此，指示形容詞，這麼樣子，他的神通就是這麼偉大，【誰人能思議呢？】
【汝之慈悲。不可思議。】你的智慧不可思議，你的辯才不可思議，我們先來看這個你的慈悲。
【地藏以智照理，】這句話很重要，以智慧照理，理就是正見，就是用這個智慧來照正知正見的理體，理就是什麼？無生，這個理是什麼？空、無相、無所得，一真同時顯現，用這個智慧去突破每一分、每一秒所産生的執著，我們若沒有觀照，我們要了生死簡直是不可能，我們若有觀照，雖然過度時期心裏會很痛苦，有一個抗拒感，不過久了就解脫，沒有先經過勉強，不可能得到自然，這句的意思是說世間的事相一定要先經過勉強，也許你現在忍辱，說不定我們現在忍辱我們會覺得很不是滋味，不過很奇怪，久了以後變成享受，變成享受，爲什麼？舉一個例子來說，有一個人他母親很唠叨，很會唠叨，唠叨習慣了，若在吃飯就唠叨、唠叨，到後來有一天他母親聽師父的錄音帶之後，了解這樣不對，每次吃飯都不唠叨了，不…
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