..续本文上一页或七十四岁，这个人操守是很严正的，是一个儒学的人，后来学了华严，也学了种种这个密法，种种的这个佛法，所以他作了很多的书，裴休丞相这么说，【呜呼生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；】鬼神是很痛苦，【鸟兽怀(反犬旁+摘字右边)狨之悲。】(反犬旁+摘字右边)狨皆是属于兽类，因为它的尾很长，金色的，招人家来杀害，这比喻堕为畜生，正因为有漂亮的羽毛，或者是受人家杀害，比如说这只鸟被人家杀害，或者禽兽它有好的尾巴，好的羽毛，(反犬旁+摘字右边)狨就是禽兽漂亮的东西，鸟兽怀(反犬旁+摘字右边)狨之悲就是因为它的色身，比如说猴有猴脑，有的人喜欢吃猴脑，炖猴胶，虎皮，是不是？畜生就是有这种好的东西，所以被人杀害，【修罗方瞋，】阿修罗正在嗔恨心，【诸天正乐，】可以调整我们的心，【可整心虑，趣菩萨唯人道为能耳。】诸天正乐，诸天太欢喜了，诸天太乐了，简单讲五道统统不好，可以整理我们这个心，调整我们这个心的只有人道，简单讲唯有人道可以好好修行，【人身难得，整心虑、趣菩提，唯人能。】所以在座诸位！千万不要一直执着五欲六尘，很可惜我们得到人身，所以【我们珍惜人身啊！】

　　【佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。】

　　【唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，】就是根机所在，【故特嘱之。】

　　【如父临终，不遗命游学诸子。】没有交代那些游荡的、那些在外面已经成长了，【特将诸幼儿，】特别将这幼儿，【付托在家长男，必使教令成才。毋伤我爱，】毋跟这个勿，不要的勿，不要伤害我所怜惜的，意思就是不要坏了我的交代，这些天人可怜，【故名人天嘱累品。】

　　【此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之机。第六、七、八品明度生之缘。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所缘因共合，而成地藏本愿经。称佛名号品。】这是第九品，【是佛宝；较量布施，】这第十品，【是法宝；见闻利益，】这第十二品，【是僧宝。】第九品是佛宝，第十品法宝，第十二品是僧宝，【最后以三宝功德结束全经。可称洋洋大观，度众生方法。圆满美善矣！】洋洋大观这个出自《庄子》的天地，形容事物美好而盛多，洋洋就是众多盛大的样子，大观，事物丰富多彩，气象宏大，这个洋洋大观我们常常在用的。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　今天是《地藏经》最后一天，因为文字很简单，若有困难的师父再解释一下，若没有，我们就读一遍。底下说，【尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】

　　 【世尊，举金色，母陀罗臂，】这母陀罗翻译成中文叫做印，任何一样都是手印，【又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶】在68页摩顶的时候【是慰劳度生辛苦；今摩顶是嘱累劳烦救拔。】苦难的众生，【前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；】用一手摩无量地藏菩萨的顶，【今一臂摩一顶，表本迹一如。】本就是久远劫，迹就是当下的示现，久远劫来跟现在的示现都是一样的，佛法你若学得有通达，到最后你就会进入很单纯的世界，他用一句话就可以解脱，任何哪一句语言，任何哪一个缘起法，当下全都可以解脱，我们学佛从懵懵懂懂，变成好像在追求真理弄得很复杂，从复杂当中经过了严重的冲突、波折跟挫折，之后他去体会到每一念都是妄想跟执着，他慢慢就放，慢慢就放，到后来他用最简单的，万缘放下就解决生死了，为什么万缘放下？你执着缘没有用，终点都是死亡，所以我们从单纯的无知变成复杂的修行，变成在复杂的修行里面，透过痛苦、波折、伤心，然后我们会把这些相的经验，用一个最单纯的理体，就是空性，放下，无所住，体会到最后就一句话而已，你做，你的因果，我做，我负因果，他不会替别人痛苦，他每一天都活得很超越，简单讲真理存在最单纯的一念，把它弄得很复杂，那是你个人的问题，不是佛的问题，弄得很复杂，只有自己痛苦，同情你也没有用，所以说我们若可以把真理化作非常单纯的平常心，我告诉你，平常心是道，慢慢自己去体会，要不然你会痛苦不已，气死了。

　　 【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】你看，世尊也是赞叹，这样大家才认识地藏菩萨，连世尊都是修赞叹行他才会成佛，三宝才会兴旺，由世尊的行为我们就了解赞叹就是在弘法，扩大佛教的这个力量。

　　 【赞德之文。】

　　 【世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付】就是交，【嘱】就是交代，交代【人天之众。如国王将崩，】古时候天子死曰之崩，驾崩，国王驾崩，【将储君】储君就是太子，太子这个【幼儿，托孤大臣一样。】就是将这个孤儿托给人家抚育或者是照应，托孤大臣一样。【子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天，嘱托地藏去度。语重心长，】就是说话讲得很诚恳有份量，情深意长，形容对人真诚的劝勉，或者是忠告，语重心长是对人很诚恳的劝勉或者是忠告，问题就是说对方要听吗，因为对方他没有见性，所存在的是意识的形态，意识形态他会扭曲掉，很多的这个禅师见面的时候，二个都开悟，不讲话的，二个禅师好几十年没有见过面，坐着的时候看他笑一笑，看他笑一笑，因为法的最高境界他就是无言，不是含情脉脉，那是执着，那个是微笑，沉默，世尊拈花，迦叶微笑，只有迦叶尊者看得懂而已，最高境界根本不用讲话，为什么？四大皆空，五蕴无我，所有的符号、语言、文字都是假相，色身创造出来的，哪有实体可得，但有言说，都无实义，真正开悟的人只有一颗清清净净的觉性在作用，他要讲什么话，所有的语言都是对立的东西，我告诉你，你今天若有功夫，当下就消灭一切是非，你今天没有功夫，你就是要解释，解释，你站在这个角度对，但是你站在那个地方是背面，所以说你怎么解释，只要他想毁谤你，伤害你，他就有话说，我这样子你看到的是正面(师父指自己的右手掌面)，如果我看到这边的是背面，如果我这样子(师父以右手掌面朝自己，手背面朝观众)，你看到的是背面，我这边看到的是正面，简单说只要透过语言都是对立的，除了最高境界,一真法界,笑一笑,这样而已,所以说佛就教导我们，人家的诽谤一笑置之,还结个善缘,不然你怎么办,你怎么解释,他就一定有语言,是不是这样，比如说他做错了,你对他大声:你怎么可以这样。你是好意，现在换他回答你，你若有修养，你怎么这么大声骂我，你好好教我才对，我们的方式他不能接受，他也有话讲，是不是这样，对不对？我现在好好跟他讲：这样做不对。我师父这么小声表示认同我，我还不算很严重的错误，所以不管用世间的色、声、香、味、触、法，任何的语言、文字、符号，地、水、火、风的这些相，它都是对立的，简单说凡所有相你都有话讲，所有的言说都无实义，缘起性空的世间里面，不管你用语言、文字、分别心、执着，都是对立性的抗拒，所以佛没有烦恼，为什么他没有烦恼，他进入绝对的真空状态，先把自己降伏，世尊讲的你不听，那佛也不会烦恼，只是怜愍你，所以经典里面重复的一直说，我很怜愍你，我很同情你，但是帮不上忙，为什么？你的烦恼你不愿意解决，谁也没有办法，【所以连呼地藏之名。而赞之。能胜此任也。】

　　 【汝之神力。不可思议。】

　　 【地藏，从性起修】性就是平等心。你想要修行，很简单，从本性修行。你想要修行，在本性的旁边写三个字：无所住。什么叫做本性？写四个字：万缘放下叫做本性。本性里面无一法可得，当然他万缘要放下，不放下你也对无常无奈，也没有用。最近连续自杀的，自杀死亡，国中的，高中的，功课压力太重，早上要上课看一看不对，又跑到十二楼，咻！(跳楼)功课压力太重，跳楼自杀。有一个女孩是被她父亲骂，心情不好跳楼自杀。为什么？她不懂法，她认为这样结束生命，这样就可以一切了脱，她不晓得业力存在就是生命的开始，死就是生的开始。若以本性修行就不同，以本性在修行就平等心，无一切种子所发的都是清净心，清净心就感应清净的国土，清净的国土，你要跟不要而已。所以从本性起这个修行，【修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界，广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，】斯就是此，指示形容词，这么样子，他的神通就是这么伟大，【谁人能思议呢？】

　　 【汝之慈悲。不可思议。】你的智慧不可思议，你的辩才不可思议，我们先来看这个你的慈悲。

　　 【地藏以智照理，】这句话很重要，以智慧照理，理就是正见，就是用这个智慧来照正知正见的理体，理就是什么？无生，这个理是什么？空、无相、无所得，一真同时显现，用这个智慧去突破每一分、每一秒所产生的执着，我们若没有观照，我们要了生死简直是不可能，我们若有观照，虽然过度时期心里会很痛苦，有一个抗拒感，不过久了就解脱，没有先经过勉强，不可能得到自然，这句的意思是说世间的事相一定要先经过勉强，也许你现在忍辱，说不定我们现在忍辱我们会觉得很不是滋味，不过很奇怪，久了以后变成享受，变成享受，为什么？举一个例子来说，有一个人他母亲很唠叨，很会唠叨，唠叨习惯了，若在吃饭就唠叨、唠叨，到后来有一天他母亲听师父的录音带之后，了解这样不对，每次吃饭都不唠叨了，不…

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