..續本文上一頁天沒睡幾小時，這樣怎受得了，下山。跟著過二叁天就沒辦法了，受不了，他以爲出家很輕松。所以生前悭貪，誹謗叁寶絕對墮入焰口，就是餓鬼，阿難曾經入定中，出現餓鬼，因爲這樣就變成佛教放焰口儀式的緣起，這段緣起短短的，我跟諸位解釋一下，什麼叫焰口？這是一種根據救拔焰口的陀羅尼經舉行的施食餓鬼的法事，該法會是以餓鬼道的衆生爲主，爲施食的對象，施放焰口則餓鬼皆得超度，不相信嗎？跟你講一個，這不是笑話，那時我們去員林，法師作焰口，我當時不是很熟悉，在那裏輔導，翻到第幾頁就告訴他們，我只知道念到那裏，因爲焰口我沒有學，到最後，法師就丟，施舍，有的丟得多，有的少，信徒不懂，靠過去也跟著撿，跟他說：我們一年才撿一次而已，你在跟我們搶什麼。他嚇得東西一丟，趕快逃出來。看看又沒有人，怎麼有聲音，餓鬼告訴他：我們一年才撿一次，你在跟我們搶什麼，你是在搶什麼。他差點嚇破膽，所以這種東西不是沒有，確確實實是有的東西。所以餓鬼說起來是很痛苦，我也常常告訴諸位：你留那些錢，悭貪不舍，你也得死，留給子女，他要花，請道士也不一定，經濟不錯，叁餐有得吃，我勸告諸位，你多少施舍，孤兒院、養老院、殘障的，我們以愛心、慈悲心，不要瞧不起他，表示我們不要悭貪，施舍出去，所以餓鬼衆生爲主要施食的對象，施放焰口，每個餓鬼都會超度，也是對死者超度的佛事之一，又稱作放焰口，過去阿難在樹林裏修習定，看到一個餓鬼，名叫焰口，口中一直出火，身體又幹又瘦，面貌很醜，悭貪的人貌相怎麼會莊嚴，沒得吃，喉嚨像一根針，嘴是很大，要喝喝不下，灌不下，面相又會噴火，所有的東西拿到面前來都燒焦了，阿難看到這個餓鬼，嚇一跳，餓鬼說：尊者，我前輩子因爲非常悭貪，又貪心不足，有了一樣東西，又要第二樣，又要第叁樣，一直貪心，所以我死後墮入餓鬼道中，變成這種色身，常年來受饑餓。因爲福享受完了，在世時不是他的，他也貪，他的不布施，這樣怎麼會有福，春天不播種，秋天哪有收成，墮入餓鬼道，都是福報花完了，所以聰明人身上有一些，趕快布施，叁十也好，一百也好，有米、油、鹽也好，孤兒院、殘障中心也好，乃至水災、火災、地震，都多多少少布施一點，印經典也好，供養叁寶也好，這樣不會墮餓鬼道，爲什麼？你一直修福，墮入餓鬼道的人就是沒有福，因爲在世悭貪，悭就是不施舍，貪，還要占有別人的，所以現在備受諸苦，我們人哪有這麼笨的，這時候能修福不趕快修福，留那些錢留到死，才來當餓鬼，又不是腦袋壞掉。餓鬼複謂阿難叁日後，亦當命終墮餓鬼道，阿難大驚，趕快到佛前求救度，佛于是說《焰口經》施食之法，謂其若能施飲食，予恒河沙數餓鬼及諸仙等，非但不落此道，而且能延年益壽，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥，所以一間道場一定要放蒙山，不是焰口，就是放蒙山，一間道場若沒有放蒙山，便沒有福報，鬼神常常會來找他算賬，沒有福報的道場，所以我們這個道場應當要以放蒙山施食爲主體，很重要的，施食給這些餓鬼吃，這樣我們這間道場天龍八部、餓鬼都會來護法，所以在座諸位，先冷靜一下，你就曉得師父講的，絕對是正知正見，何以故？你稍微冷靜想想看，你今天錢這麼多要做什麼？人生的意義在什麼地方？你除了有得吃、有車、有房子、有妻兒，我問你，你要做什麼？你今天一毛都不施舍，沒有關系，你又罵人家施舍叁寶的人是傻子，造惡業太重了，所以沒有人那麼笨，至于我，我不會那麼笨，我都告訴我的徒弟，你不要觊觎我的錢，因爲我絕對要一直大布施，要興旺整個佛教，我去新加坡講經回來，新加坡幣加起來算一算，剛好一百二十萬的臺幣，五天的供養，我回到臺灣寄二百四十萬的錄音帶給他們，新加坡錄音帶一個接一個拷貝，現在新加坡佛教到處都是經帶，看到佛教這樣興旺，我們覺得生命活得很有意義，錢不曉得要做啥？花也花不完，吃也就那一碗飯，躺也躺那一張床，我死後也被徒弟擡到外面燒(火化)，他也不可能再把那張床給我睡，所以既然你要把我抓去燒當然不要觊觎我的錢，(笑)一定的道理，人死了一定拖出來燒，所以世間沒有意義，一定要把所有的金錢化作功德，這是我的觀念，不曉得你的看法怎麼樣。
【“屍波羅密”：衆生自性無染】我們這個佛性是沒有汙染，【——不染五欲六塵，使到叁業清淨。焰口所謂“身業清淨，證無上道；口業清淨，證無上道；意業清淨，證無上道”。】
【“羼提波羅密”：自性無生，所以一切惡念、惑念，皆本自不生，】我們今天爲什麼會生呢？因爲我們有分別心，執著心，認假爲真，所以這個不生卻變成有生，有生就對立，對立就是是非非。【而證到生忍、法忍、無生法忍。】這我們都講過好多遍，【忍則諸惡不生，】諸惡不生，若有忍辱的人就不會跟人家對立，【故名羼提。波羅密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不滅，即到波羅密之彼岸。】心不生不滅的意思實在是很難去體會，這種又不是語言可以講的，什麼是不生不滅？就是了解一切緣起當下就是空性，了解空性的時候我們不住空性，這叫做不生不滅，也沒有安立任何的見，所以說不生不滅並不是離開生而去找到無生，簡單講無生就是不生不滅，什麼是不生不滅呢？生滅的當下就是不生不滅，爲什麼呢？因爲法法不到，過去心不可得、未來心不可得，現在心秒秒無常，秒秒緣起，秒秒空性，每一秒都是在變化，所以你執著哪一個法都不對，很簡單的道理，我們也知道我們這個色身有一天會死，百年之後會消失，動到一個念頭悭貪，乃至擁有世間一切你也是一無所得，所以只有覺性清清楚楚來透視這個世間，透視這個宇宙，可以讓我們活得非常超越，既然不生也不滅，這樣別人對我們好，對我們不好，有錢富裕，窮，都很好過日子。
【“毗離耶波羅密”：自性無間斷，是名精進。易經雲：“天行健，君子以自強不息。”】這是語出《易經》 乾卦象辭，天行健，君子以自強不息，意思是我們爲人要效法宇宙的精神，春夏秋冬，全都固定的，生生不息，一直自我勉勵，自強不息就是說一切要靠自己的努力，要自強，依靠別人是沒有用的，一切要自己不斷的努力，不斷勉勵自己，自己就是世間最重要的依靠，所以說天行健，君子以自強不息，【就是精進之意。無妄名精，】純一心嘛，無妄想心，精就是純，單純的意思，精就是不雜！那麼見性當然就不雜，見性就沒有分別，沒有執著，就是諸佛同一個覺性，六根、六塵所産生的六識這都是妄想的對立，我們若能將六根攀緣六塵化作一念的清淨，這樣叫做六根清淨。沒有妄想心名叫純，【悟理】加二個字：無生，悟到無生之理，無生就是空，【名進，】如果不悟到無生的理，你就是原地踏步，爲什麼說悟到無生理叫做進呢？如果我們不了解一切法，生就是無生，我們會死執這個世間的假相，會被假相攪和得受不了，我們會算過去的恩恩怨怨，會受不了別人的精神虐待，所以說【祛妄悟理，故名精進。】祛就是要消除，我們的心若有智慧盡宇宙虛空都是我們的故鄉，都是我們的財産。【普賢行願品雲：“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”就是精進之意。法華經雲：“善男子，我與阿難等，于空王佛所，同時發阿耨多羅叁菩提心。阿難樂多聞，】就是只愛聽經聞法而已，【我常勤精進，】精進就是觀照，然後付諸行動，這就是真正的精進，精進就是懂得觀照我們這顆心，知道無生，知道要起慈悲心，所以不是說悟到這個無生他就消極，他不但不消極，還積極度衆生，所以他常勤精進，精進就是體用一如，二乘人只悟到體，可是他用，用不出來，沒有大用現前，所以不能說他是精進的尊者，【是故我已得成阿耨菩提，而阿難多聞故，】但是不肯精進，【護持我法。”】所以精進的人贏，【修行貴乎精進，】我們念佛也是一樣，【如雞孵卵，】小雞沒有孵出來，母雞你要它走很困難，它離開一下，馬上又回來照顧蛋，那就是母愛，靠自己體溫來孵蛋，溫度不能間斷，【不能間斷：如貓捕鼠，不可須臾離也。若能精進，七日無間，克期取證，往往悟道。故名“精進波羅密”。】
【“禅波羅密”者：梵語禅那，此雲靜慮，靜中思慮。靜是止，慮是觀，靜慮者，止觀之別名也。】止就是定，觀就是慧，定慧的別名，【大學雲：“知止而後有定，】知道安住的人他的心將會有定的産生，意思是說知道善的所在那麼你的意志就有一個定相，這個定跟我們一般所講的禅定稍微差了一點，知止，止就是目標、方向，知道一個至善的道理的所在，有目標而後有定，這樣你的心就有志氣、有定向，【定而後能靜，】當然就會靜，【靜而後能安，】心沒有妄動，安，所處而安，【安而後能慮，】慮就是處事精詳，就像我們現在說的思想成熟，【慮而後能得。”】得就是得其所止，這樣心就不會亂，所謂得意思就是可以定在那個地方，如果處事很精詳的話，那麼你就得到所應該有的安詳，安樂。【儒、釋】無論儒家或是佛家，【皆以此法用功。所謂不假禅那，無有智慧。】你若沒有借著禅定，你的智慧就不開通，【若止觀齊修，定慧等持，意中清淨，便到彼岸，故名“禅波羅密”。】
【“般若波羅密”者：般若稱爲妙慧，即是良知。】什麼叫良知？先天具足的不用人家給我們的，叫良知，父母只能生我們這個色身，我們的智慧先天就具足，只是借著父母的緣出生而已，父母可以生我們的身，不能生我們的心，我們跟父母有共業所感，所以有牽連也有獨立，獨立就是我們的本業，牽連叫做共業，所以本業跟共業，微妙的關系看他宿世怎樣結的緣，【智是心之性，水以濕爲性，火以熱爲性，地以堅爲性，心以智爲性。心生一切法，智知一切法；知而無知，無知而知；】要注意聽！知而無知就是說知道是妙用現前，而無知就是不…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…