..续本文上一页天没睡几小时，这样怎受得了，下山。跟着过二三天就没办法了，受不了，他以为出家很轻松。所以生前悭贪，诽谤三宝绝对堕入焰口，就是饿鬼，阿难曾经入定中，出现饿鬼，因为这样就变成佛教放焰口仪式的缘起，这段缘起短短的，我跟诸位解释一下，什么叫焰口？这是一种根据救拔焰口的陀罗尼经举行的施食饿鬼的法事，该法会是以饿鬼道的众生为主，为施食的对象，施放焰口则饿鬼皆得超度，不相信吗？跟你讲一个，这不是笑话，那时我们去员林，法师作焰口，我当时不是很熟悉，在那里辅导，翻到第几页就告诉他们，我只知道念到那里，因为焰口我没有学，到最后，法师就丢，施舍，有的丢得多，有的少，信徒不懂，靠过去也跟着捡，跟他说：我们一年才捡一次而已，你在跟我们抢什么。他吓得东西一丢，赶快逃出来。看看又没有人，怎么有声音，饿鬼告诉他：我们一年才捡一次，你在跟我们抢什么，你是在抢什么。他差点吓破胆，所以这种东西不是没有，确确实实是有的东西。所以饿鬼说起来是很痛苦，我也常常告诉诸位：你留那些钱，悭贪不舍，你也得死，留给子女，他要花，请道士也不一定，经济不错，三餐有得吃，我劝告诸位，你多少施舍，孤儿院、养老院、残障的，我们以爱心、慈悲心，不要瞧不起他，表示我们不要悭贪，施舍出去，所以饿鬼众生为主要施食的对象，施放焰口，每个饿鬼都会超度，也是对死者超度的佛事之一，又称作放焰口，过去阿难在树林里修习定，看到一个饿鬼，名叫焰口，口中一直出火，身体又干又瘦，面貌很丑，悭贪的人貌相怎么会庄严，没得吃，喉咙像一根针，嘴是很大，要喝喝不下，灌不下，面相又会喷火，所有的东西拿到面前来都烧焦了，阿难看到这个饿鬼，吓一跳，饿鬼说：尊者，我前辈子因为非常悭贪，又贪心不足，有了一样东西，又要第二样，又要第三样，一直贪心，所以我死后堕入饿鬼道中，变成这种色身，常年来受饥饿。因为福享受完了，在世时不是他的，他也贪，他的不布施，这样怎么会有福，春天不播种，秋天哪有收成，堕入饿鬼道，都是福报花完了，所以聪明人身上有一些，赶快布施，三十也好，一百也好，有米、油、盐也好，孤儿院、残障中心也好，乃至水灾、火灾、地震，都多多少少布施一点，印经典也好，供养三宝也好，这样不会堕饿鬼道，为什么？你一直修福，堕入饿鬼道的人就是没有福，因为在世悭贪，悭就是不施舍，贪，还要占有别人的，所以现在备受诸苦，我们人哪有这么笨的，这时候能修福不赶快修福，留那些钱留到死，才来当饿鬼，又不是脑袋坏掉。饿鬼复谓阿难三日后，亦当命终堕饿鬼道，阿难大惊，赶快到佛前求救度，佛于是说《焰口经》施食之法，谓其若能施饮食，予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，而且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥，所以一间道场一定要放蒙山，不是焰口，就是放蒙山，一间道场若没有放蒙山，便没有福报，鬼神常常会来找他算账，没有福报的道场，所以我们这个道场应当要以放蒙山施食为主体，很重要的，施食给这些饿鬼吃，这样我们这间道场天龙八部、饿鬼都会来护法，所以在座诸位，先冷静一下，你就晓得师父讲的，绝对是正知正见，何以故？你稍微冷静想想看，你今天钱这么多要做什么？人生的意义在什么地方？你除了有得吃、有车、有房子、有妻儿，我问你，你要做什么？你今天一毛都不施舍，没有关系，你又骂人家施舍三宝的人是傻子，造恶业太重了，所以没有人那么笨，至于我，我不会那么笨，我都告诉我的徒弟，你不要觊觎我的钱，因为我绝对要一直大布施，要兴旺整个佛教，我去新加坡讲经回来，新加坡币加起来算一算，刚好一百二十万的台币，五天的供养，我回到台湾寄二百四十万的录音带给他们，新加坡录音带一个接一个拷贝，现在新加坡佛教到处都是经带，看到佛教这样兴旺，我们觉得生命活得很有意义，钱不晓得要做啥？花也花不完，吃也就那一碗饭，躺也躺那一张床，我死后也被徒弟抬到外面烧(火化)，他也不可能再把那张床给我睡，所以既然你要把我抓去烧当然不要觊觎我的钱，(笑)一定的道理，人死了一定拖出来烧，所以世间没有意义，一定要把所有的金钱化作功德，这是我的观念，不晓得你的看法怎么样。
【“尸波罗密”：众生自性无染】我们这个佛性是没有污染，【——不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓“身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道”。】
【“羼提波罗密”：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，】我们今天为什么会生呢？因为我们有分别心，执着心，认假为真，所以这个不生却变成有生，有生就对立，对立就是是非非。【而证到生忍、法忍、无生法忍。】这我们都讲过好多遍，【忍则诸恶不生，】诸恶不生，若有忍辱的人就不会跟人家对立，【故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。】心不生不灭的意思实在是很难去体会，这种又不是语言可以讲的，什么是不生不灭？就是了解一切缘起当下就是空性，了解空性的时候我们不住空性，这叫做不生不灭，也没有安立任何的见，所以说不生不灭并不是离开生而去找到无生，简单讲无生就是不生不灭，什么是不生不灭呢？生灭的当下就是不生不灭，为什么呢？因为法法不到，过去心不可得、未来心不可得，现在心秒秒无常，秒秒缘起，秒秒空性，每一秒都是在变化，所以你执着哪一个法都不对，很简单的道理，我们也知道我们这个色身有一天会死，百年之后会消失，动到一个念头悭贪，乃至拥有世间一切你也是一无所得，所以只有觉性清清楚楚来透视这个世间，透视这个宇宙，可以让我们活得非常超越，既然不生也不灭，这样别人对我们好，对我们不好，有钱富裕，穷，都很好过日子。
【“毗离耶波罗密”：自性无间断，是名精进。易经云：“天行健，君子以自强不息。”】这是语出《易经》 乾卦象辞，天行健，君子以自强不息，意思是我们为人要效法宇宙的精神，春夏秋冬，全都固定的，生生不息，一直自我勉励，自强不息就是说一切要靠自己的努力，要自强，依靠别人是没有用的，一切要自己不断的努力，不断勉励自己，自己就是世间最重要的依靠，所以说天行健，君子以自强不息，【就是精进之意。无妄名精，】纯一心嘛，无妄想心，精就是纯，单纯的意思，精就是不杂！那么见性当然就不杂，见性就没有分别，没有执着，就是诸佛同一个觉性，六根、六尘所产生的六识这都是妄想的对立，我们若能将六根攀缘六尘化作一念的清净，这样叫做六根清净。没有妄想心名叫纯，【悟理】加二个字：无生，悟到无生之理，无生就是空，【名进，】如果不悟到无生的理，你就是原地踏步，为什么说悟到无生理叫做进呢？如果我们不了解一切法，生就是无生，我们会死执这个世间的假相，会被假相搅和得受不了，我们会算过去的恩恩怨怨，会受不了别人的精神虐待，所以说【祛妄悟理，故名精进。】祛就是要消除，我们的心若有智慧尽宇宙虚空都是我们的故乡，都是我们的财产。【普贤行愿品云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”就是精进之意。法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，】就是只爱听经闻法而已，【我常勤精进，】精进就是观照，然后付诸行动，这就是真正的精进，精进就是懂得观照我们这颗心，知道无生，知道要起慈悲心，所以不是说悟到这个无生他就消极，他不但不消极，还积极度众生，所以他常勤精进，精进就是体用一如，二乘人只悟到体，可是他用，用不出来，没有大用现前，所以不能说他是精进的尊者，【是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，】但是不肯精进，【护持我法。”】所以精进的人赢，【修行贵乎精进，】我们念佛也是一样，【如鸡孵卵，】小鸡没有孵出来，母鸡你要它走很困难，它离开一下，马上又回来照顾蛋，那就是母爱，靠自己体温来孵蛋，温度不能间断，【不能间断：如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名“精进波罗密”。】
【“禅波罗密”者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观，静虑者，止观之别名也。】止就是定，观就是慧，定慧的别名，【大学云：“知止而后有定，】知道安住的人他的心将会有定的产生，意思是说知道善的所在那么你的意志就有一个定相，这个定跟我们一般所讲的禅定稍微差了一点，知止，止就是目标、方向，知道一个至善的道理的所在，有目标而后有定，这样你的心就有志气、有定向，【定而后能静，】当然就会静，【静而后能安，】心没有妄动，安，所处而安，【安而后能虑，】虑就是处事精详，就像我们现在说的思想成熟，【虑而后能得。”】得就是得其所止，这样心就不会乱，所谓得意思就是可以定在那个地方，如果处事很精详的话，那么你就得到所应该有的安详，安乐。【儒、释】无论儒家或是佛家，【皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。】你若没有借着禅定，你的智慧就不开通，【若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名“禅波罗密”。】
【“般若波罗密”者：般若称为妙慧，即是良知。】什么叫良知？先天具足的不用人家给我们的，叫良知，父母只能生我们这个色身，我们的智慧先天就具足，只是借着父母的缘出生而已，父母可以生我们的身，不能生我们的心，我们跟父母有共业所感，所以有牵连也有独立，独立就是我们的本业，牵连叫做共业，所以本业跟共业，微妙的关系看他宿世怎样结的缘，【智是心之性，水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，无知而知；】要注意听！知而无知就是说知道是妙用现前，而无知就是不…
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