..續本文上一頁戒急乘緩、乘戒俱急、乘戒俱緩，總共有四句，簡單這樣解釋。
【此世界是名娑婆，】娑婆就是堪忍，就是你一出生，就要忍耐，來到這個世間你就是要忍耐，一點辦法也沒有，從生老病死中有無量無邊的苦處，千人千般苦，苦苦不相同，所以我們娑婆世界到處都會有牢騷、抱怨，很少能做到無怨無悔，沒有幾個人有辦法做到這樣，這個世間變化多端，水災、火災、風災，戰爭的武器發明得愈來愈厲害，專門發明殺人用的，氫彈、核子彈、中子彈、飛彈、戰車然後直升機，現在包括夜光作戰，發明到什麼程度？發明到晚上可以直搗黃龍，晚上直升機在飛的時候都不會撞到山，山海都看得清清楚楚，用紫外線透視過去，晚上就可以作戰，所以我們人不會發明我來發揚這個真理，武器愈發明，殺人的力量就愈大，說起來，娑婆世界是在減劫當中，完全依照佛祖所預測的預言那樣清清楚楚，一步、一步的兌現，人心愈來愈險惡，災難愈來愈多，還會産生一種莫名其妙的疾病，到現在醫生查不出來，連一個細胞的細胞膜裏細胞核裏的還有細胞膜，細胞膜裏還有細胞核，都束手無策沒辦法，我們身上的細胞都不簡單的。【在華藏二十重世界海中，】講到這個就很難講了，【屬第十叁層(極樂世界也在十叁層)。】佛當時在世時以佛眼觀照這個法界，那麼他講的這個地理位置以什麼爲定點呢？以娑婆世界爲標准點，因爲我們現在用天文望遠鏡這樣看過去，跟佛所講的這個世界只是名詞、名相不同，無量無邊的這個角度是相同，到底佛是站在什麼角度來說明，比如一個須彌山就一直爭執到今天，沒有辦法定論，有的人談須彌山，喜馬拉雅，所以佛當時在世在講須彌山就是因爲喜馬拉雅山，佛在比喻不可拿那個我們看不到的地方來比喻，所以須彌和喜馬拉雅是同音，應該是指須彌山就是喜馬拉雅山，這是一個爭執；再來你說須彌山的東南西北，東勝神州，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱蘆洲，這變成四個星球，這問題也是很大，如果說須彌山就是喜馬拉雅山，那麼東勝神州，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱蘆洲，四個星球你怎麼解釋呢？所以日月環繞須彌，這個角度倒是很相近，爲什麼？須彌山在地球最頂峰，海拔七、八千公尺，日月繞著轉，我覺得這有道理，一直很支持這個定點——須彌山就是喜馬拉雅山，印順導師也是支持這個論點。但是很多人不同意這種看法，他認爲須彌山是七寶所構成的，那麼喜馬拉雅山並沒有什麼七寶，只是石頭，有的人又說所謂七寶是經過提煉以後的，金、銀、銅、鐵、琉璃是蘊藏在裏面，而不是指須彌山就是七寶構成的，佛已入涅槃了，我們又沒辦法看到這個世界到底有多大，就是一直爭論。這二十重華藏世間，經典這麼說，你先注意聽，再來講天文上的觀點是什麼，二十重是這樣的，由下往上，第一個圓圈是一個叁千大千世界，碎爲微塵，每一個顆粒微塵當作一個叁千大千世界，如是等叁千大千世界作爲華藏世界的最底層，再來就是二個叁千大千世界，畫二個圓圈，再來就是叁個圓圈，四個圓圈，五個，第五層五個，第六層六個，到了最上面二十層，由一個圓圈到最上面二十個圓圈，如果用叁角形來講，上底是二十，下底是一，上底加下底乘以高除以二，這二十個叁千大千世界的顆粒微塵加一，乘以二十層的高度，除以二，就等于二百一十個叁千大千世界，什麼叫做華藏世界？由一個圈到二十個圈，這樣底下一個大蓮華出生這麼多的世界，簡單講華藏二十重世界海，就是二百一十個叁千大千世界，所有的星球碎爲微塵，所有的物質現象粉碎成顆粒狀，每一個顆粒當作一個叁千大千世界，如是等無量無邊不可說、不可盡的叁千大千世界，構成華藏世界海，這樣你有辦法算嗎？佛的智慧你想想看，多可怕，你也沒辦法用這種角度來解釋這個世界到底有多大，這只是一個世界海而已。娑婆世界是在這華藏世界的第十叁層，第十叁層就是十叁個叁千大千世界碎爲微塵，每一個微塵當作一個叁千大千世界，所以娑婆世界在東邊，從是西方過十萬億佛土，就是往西方，極樂世界在十萬億國土以外，所以娑婆在東方，極樂世界在西方，十萬億國土就是十萬億個叁千大千世界，同樣在華藏世界第十叁層。這樣還不夠大，《華嚴經》講的不止這樣而已，華藏世界海在中間，外圍環繞著十個世界海，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下，這都是一個個二十重世界海、一個個世界，就十個世界海。好了！這是《華嚴經》裏對整個世界的描述，現在我們來看天文物理學上的這個世界是什麼，它以整個銀河系來作爲一個單位，以前不了解是太陽系作爲一個中心點，所以我們講太陽是恒星，當然這是絕對錯誤的，一切法無常，太陽也會盡的，太陽的生命是一百億年，現在天文望遠鏡是以銀河系作爲一個單位，還有一點要解釋，我們一般對星雲跟星群都搞錯了，一般人對天文物理學的觀念就是認爲星雲是很多的無量無邊的星星，這是嚴重的錯誤觀念，那叫星群，不叫星雲，什麼叫星雲？是星球的成住壞空，到最後內跟外不能保持平衡發生大爆炸以後散出來的瓦斯，這個瓦斯經過幾萬億年的擴散，簡單講就是顆粒微塵擴散，氣體，擴散到多少光年的距離，幾百萬光年距離還在擴散，所以你看過去的它不是一點質點，光，它整個像霧，就像雲層一樣，這個叫做星雲，星雲是地球或太陽壞了以後所爆炸出來的氣體，殘留在虛空當中，星球是無量無邊的質點，把每一個星球當作一個亮點，那無量無邊的亮點遠遠的照過去，它有一個形狀就像飛碟一樣的重疊，比如說我們這個娑婆世界的銀河系，往右旋轉像碟，裏面有二千億個星球，我們太陽不過是其中一個而已，你想想看這個銀河系到底有多大，每一個星球不是撞擊在一起，它有距離的，用光年計算，幾百萬光年才有辦法計算到。這只是一個宇宙當中的一個小小單位，這種銀河系有無量無邊的銀河系，銀河系的銀河系的中間沒有辦法質點的，都有排斥力，使它星球沒辦法接近，中間叫黑洞，就是說一個銀河系的形狀不一樣，有的是扭曲的，有的是旋轉的，有的像馬頭，有的是碟形，像我們銀河系就是碟形的，這在《華嚴經》都有講，或有世界如馬頭形，或有世界如叁角形，或有世界如方形，或有世界如菱形，這個角度跟今天的銀河系剛好不謀而合，華藏世界海跟華藏世界海中間，變成有這個空檔，銀河系跟銀河系中間也是有空檔，因爲它不能在一起，因爲質量跟拉力的關系，大銀河對吸引小銀河，整個扭曲變形，人沒辦法察覺，質量大，拉力大，會把整個小銀河牽製住，所以這個世界就是在成住壞空裏，成住壞空就是這個星球構成，發出來的，在科學家的這個觀念就是，所有的世界演變只是在一點演變出來，這一點是幾萬兆的溫度跟光速所演變散發出來的，刹那之間的爆炸，所以慢慢的變化，冷卻以後才有無量無邊的世界，無量無邊的世界再爆炸再形成其它的世界，簡單講這和佛法講的無盡的世界一切就是一，就是一點，這一點有幾萬兆的溫度所散發出來的速度，速度迸發後，慢慢凝結變成物質現象，這跟佛法講的色心二法來自于如來藏，一切相其實本不可得，唯心所造，意思也差不多接近，芥子納須彌，須彌納芥子，幾乎相同，所以我們就了解，佛當時在世所講的這個地理位置，跟我們現在講的只是名相上的不同，爲什麼說佛法是絕對遠遠的超過于其他的宗教，就這個世界的觀點來講，佛教所講的就勝過其他宗教，遠勝無量無邊的智慧，其他的宗教設一個天堂賞好人，設一個地獄處罰壞人，就一個天堂一個地獄，就解決了，佛法講這都是業感，所以我們要出生在什麼世界就依你的業，感應到你出生的地方，因此我們不敢強迫將《華嚴經》所講的思想，配合天文望遠鏡所看到的這個世界，我們做一個完全不謀而合的這種來相提並論，來穿鑿附會，我們不敢這麼做，只可以說很多角度都不謀而合，就是第一個無量無邊的世界，第二個形狀也是無量無邊，華藏世界集中在一層、二層、叁層，那麼一個銀河系，有的像一個叁千大千世界這樣的星球，這也很類似，另外一個銀河系，甚至二倍于我們的娑婆的銀河，再來銀河系又比我們銀河系更大，那變成說如果以華藏世界來講，一個叁千大千世界的微塵國土就變成一個銀河系來講，甚至于無量無邊的世界，那這就不是我們凡夫可以去了解的東西，不過都一樣可以體會的就是實在是無量無邊，光是這一點，這個世界就不是其他回教、基督教、天主教，乃至一貫道所講的世界所可比擬，因爲佛到底是佛眼，我們是凡夫眼，他講的話絕對是事實。我們今天是靠天文望遠鏡，師父吸收了天文的科學知識，傳達給大家知道，讓大家了解而已，也不可以穿鑿附會，會引起爭論，所以師父今天講的就是參考，極樂世界是確確實實有的，不是沒有，那是你自己沒有智慧，不相信淨土，那也沒話說，個人的業緣不同，就是修行的人也不同，有的愛小乘、有的喜大乘，有的愛密宗、有的愛禅宗，沒辦法統一，所以業跟緣就是很不可思議，不過你若是對淨土很有信心，你這輩子要了生死的機會就大，就算你今天很沒有修行，臨命終有人爲你助念，你的機會也很大，何況你現在一心不離佛。【華藏世界海中有無量世界，此世界是無量中之一。】這個完全正確，完全跟天文物理學一模一樣，【梵語娑婆，此雲堪忍。此世界的衆生，皆能忍受貪、嗔、癡叁毒及諸煩惱，】不然學佛的人難道沒有煩惱，有煩惱，大家都是煩惱，爲什麼？習氣重嘛！不順自己的意思就煩惱，【能忍斯惡，故名忍土。】一出世你就要覺悟，來到這個世間你就是要忍耐，要保重，所以說放下就是這個道理，因爲你不放下你也很無奈，不然你要怎麼辦，無常的世界就是這樣，你能怎麼樣呢？沒辦法。無所住就是道。【不但娑婆世界的天龍鬼神，乃至十方無量世界的天龍、鬼神，見光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來天宮聽佛付…
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