..續本文上一頁３、遍淨天：寂淨之樂，周遍身心，叁界之樂，以此天爲第一，故名遍淨天。】
【四禅有九天：】
【１、福生天：一切福中，以禅定之福最勝，故名福生。】
【２、福愛天：福無邊中，得妙隨順故名。】妙隨順就是我們今天講的隨心所欲，你的心就是充滿著福，怎麼做觀念，福就現前。
【３、廣果天：凡夫人天中，此天果報最爲殊勝。】
【４、無想天：又名外道天。外道壓迫妄想，】他不曉得放下，壓迫妄想就是說他認爲這妄想是不好的，用強迫的手段讓他不要動念，這就是《六祖壇經》裏講的，如果有人認爲無生就是無想，統統不要想它，此人不足言道，這個人離道太遠了，外道認爲想不好，就把想除掉，拼命的壓迫它，【妄想不生，】但這並沒有斷煩惱，只是潛伏而已，妄想不生是潛伏，並沒有斷，斷了的人根本沒有沒有妄想，所以這就是這樣，如果你看到禅宗祖師大德的開示，就知道是很了不起的，你叫凡夫沒有妄想是很難，他的分別、執著速度太快，悟道的人你想要叫他打一念妄想也很難，他見一切相即一切法，見相就是性，性相一如，無妄想可打，要打什麼妄想，記得緣起當體就是性空，要用什麼來形容它？你要執著什麼東西呢？或是你有什麼話要說呢？所有的語言、符號也不能表達，爲什麼？他內心裏享受那一份的緣起性空的解脫，真是快樂無比。所以說你要叫凡夫沒有妄想也很困難，你叫聖人打妄想也很困難，爲什麼？悟到空理的人打什麼妄想，他曉得所有的妄想無自性，無自性當體就空，你打什麼妄想呢？再多的執著也沒有什麼作用，你不能留下什麼，你在這個世間能留下什麼，不能，到你死亡的時候你什麼也沒有，對不對？也不必到死亡，現在我們就知道什麼都沒有，對不對？緣生，該做的義務，我們就要做，因緣生，我當法師，我要弘法，要利生，但是我不能有這種我在救度衆生的觀念，無相的施舍，我也不曾打妄想說我要做什麼，就活得很快樂，心中充滿了喜悅，這還不是輕安，輕安是指那一刹那之間的美，我們這種是喜悅，那一種充滿著智慧的喜悅，我們所有的施舍，所有的弘法，不管對一切衆生的利益，從來沒有想過我在利益衆生，師父常常說：做我該做的工作，有體力就多做一點，沒有體力就休息。外道壓迫妄想是不對的，佛教才是真正的智慧，不可以壓迫妄想，不要管它，不理它，它沒辦法理我們的，妄想起來，像我的朋友：阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。妄想很多，控製不住，我說：你怎麼控製？他說：我觀想一把關刀，妄想起來全都殺。我說：那把關刀也是妄想。是啊，那倒也是。所以我們要了解，【一定定五百劫，叁界中無處可安置，故居此天。】
【５、無煩天：是阿那含果，】這是叁果的阿羅漢聖人，【下界惑盡，】下界就是欲界，【上界惑薄，】上界是指色界和無色界，在佛法裏都是把色、無色界一起討論，欲界就是有欲望，五欲六塵的執著、分別，惑已經盡了，他已經沒有男女、飲食一切的執著，都沒有了，放下，但還有微薄的習氣，【故生此天，緣真斷惑。】緣真，真就是空性，你要斷惑，一定要悟道，懂得空性的思想。
【６、無熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉見微薄。】慢慢、慢慢這惑一直微薄。
【７、善見天：障微定勝，】障礙已經少了，微就是少，定已經很殊勝了，【見色明澈。】看到一切的色全都可以透徹。我們若能這樣就很好了，世間若有這種善見天的醫生就不得了，都不用照X光，只要眼睛一看，你的腸子哪裏破大洞，破小洞，哪裏膽結石、腎結石、膀胱結石全都清楚，比X光還厲害，爲什麼？見色明澈嘛！清清楚楚，能夠像X光透視一切，一切色法沒有障礙。
【８、善現天：何只見色，又能現色。】就是隨心現這個色法出來，當然神通是跟佛不能比。
【９、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。】所以色界應該講是十八層天，第十九實際是講最後一個，色究竟天最邊遠。
【摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王叁目、八臂、乘白牛、】這牛不是我們這肮髒牛，這牛能飛天走壁，【執白拂，】拂就是拂塵，神仙站在雲上所用的拂塵，爲什麼叫拂塵？因爲過去的人農業時代蚊子很多，所以拿那個趕蚊子叫做拂塵。【一念之間，能遊大千世界；一念之頃，能知大千世界雨滴頭數。】
【乃至非想非非想處天，是名無色界四天。】又名四空天。顧名思義我們就知道四空天是以意識形態存在這個世間，沒有任何的質礙叫做四空天，全部都用一種思想，一種意志，連色身都沒有，
【第一、空無邊處天：從色界四禅，以方便力，滅可見可對色、】可見可對色就是六塵當中的色塵。第二，【又滅不可見可對色、】這是五根還有四塵，五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，四塵就是聲、香、味、觸，爲什麼呢？因爲這五根，比如說眼識，眼睛這個意識是不可見，但它可以對這個色法，所以五根裏面的意識——眼識、耳識、鼻識、身識，我們都不可見，可對色就是可以對聲香味觸，我們可以聽到聲音、聞香或者是有味、有觸，只是無形而已，沒有形相。可見可對色是有形狀又可以接觸，就是六塵的色塵，不可見可對色這裏不可見是指前五識，也就是蘊藏在五根裏，不可見，可對色，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識是不可見，但可以對色，聲香味觸也是一樣，你要看看不到，但可以感受，比如師父現在在講話的聲音你不可見，但可對，可以聽得到，是不是？可以覺察得出來。境界若更高的，【更滅不可見無對色；】很清楚就是指意識，意識可以緣過去，緣這個五塵，但是無相可得，因爲意識在我們內在，簡單講就是我們第六意識滅掉不可見無對色，所以【叁色一滅，】這是講前面，可見可對色，不可見可對色，不可見無對色，叁色一滅掉，【便出色籠，】色法不能束縛他，【但見虛空無邊，故名“空無邊處天”。】
【第二、識無邊處天：此天再用方便力，滅空識現，但覺識心無邊際，】了解我們的心識(意識)無邊際【故名。】
【第叁、無所有處天：再用方便力滅識，識滅一切皆無故。】
【第四、非想】你說它想，它非想，你說它沒有，又有，【非非】那麼負負得正，你說他沒有想，又好像有，說他有想，也沒有想，總而言之他不能斷我執就沒辦法出叁界，進入四空天就走錯路了，真正會修行的人在叁果，在阿那含果的時候，在色界的叁果的五天裏就直接跳出叁界，在色界直接跳出叁界，這四空天都是走錯路的，幾乎都是外道的，他不懂要斷我執，就一直想把它滅掉，滅掉就是取舍，取舍就是生滅，你怎麼滅，它還是存在，不曉得放下就是，不懂，所以走錯路，四空天境界是很高，但很可惜，沒有出叁界，錯用心。非想非非【想處天：再以定力滅無，無滅想現；又以定力滅想，想滅無現。】一個無字就顯現，【總不能想與無及我，叁者一時俱滅，】若俱滅就超出叁界，【所以滅而非滅。】爲什麼呢？等于你以二指一，用叁來指二，用比較的，所以到最後他是無窮的過患，就是滅不掉的，這個想也把它滅掉，單單這個念頭，它就是想，它還是想，所以師父跟諸位講，要悟道的人他沒有階級，他一定要到最後，一定要豁然大悟，本來無一物，何處惹塵埃，他沒有階級，沒有次第，他才能夠見性，沒有等次，不分彼此，沒有善惡，沒有對立法，絕待的世間，它就是法性，法性就是絕對，處處統統是顯這個絕待的法性，只要你不起心，不動念，但是見性，動念無妨，是不是？爲什麼？你想也沒有，那個無也沒有，因爲有妙有現前，那個我也沒有，也空，何以故？空就存在著一切的現實社會，所有現實社會裏面統統超越，那哪裏不是證果呢？對不對？所說這個非想非非想處天就是錯用心，簡單講就是這樣，想要把那個想滅掉，那麼取舍之間，刹那之間就化作另外一個想，所以你說想那也不是，說非想也不是，說想，也對，說非想，也對，變成模棱兩可，總而言之，言而總之，第六意識就是不能斷，【昔日黃龍禅師斥呂洞賓“饒經八萬劫，終歸落空亡”者，此定也。】這我們在《楞嚴經》這段故事有講過，在這裏簡單講就好，因爲《楞嚴經》講得比較詳細，呂洞賓，八仙過海，大家都知道，不過他後來歸依佛就很少有人知道，呂洞賓叫呂岩，真人，字洞賓，京川人，在唐朝末年叁舉不第，在長安酒樓喝酒，突然間遇到鍾離權，授他：這世間有長生不老術我教你。後來他開始修煉，嘗遊廬山歸宗，學煉丹，在鍾樓壁上書寫，一日清閑自在仙，六神和合報平安，(六神，我們常說六神無主)，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅，沒多久，經過黃龍山，看到吉祥的紫雲成蓋，表示山上有高人，就進去，剛好黃龍禅師在說法，他一進來，禅師馬上知道，佛教的禅師若大徹悟，證悟的，不得了，他爲了要引導呂洞賓，大聲呵斥他：旁邊有盜法者，盜法就是我沒有叫你進來聽你爲什麼闖進來，有人來這裏偷我的法，故意這樣講，用激將法。呂岩：我自己的東西我爲何要偷拿你的？你聽過嗎？一粒粟中藏世界，只一粒飯中，我就可以蘊藏世界，只用半個鍋，就可以煮山川，就是用小可以容大，且道此意如何？呂岩這樣問，他不曉得意思。黃龍告訴他：你這個守屍鬼。因爲呂岩專門煉丹的，呂洞賓很不高興：你罵我守屍鬼，我這裏有長生不死的藥。黃龍禅師告訴他：世間哪有長生不老的藥。饒經八萬劫，終是落空亡，經過八萬四千劫，你還是得死，因爲生滅就是無常。這呂岩很生氣，說時遲，那時快，寶劍抽出來，射向黃龍禅師那裏，咔嚓！寶劍掉下去，本來要砍他的頭，結果寶劍掉下去，黃龍禅師問他：你說半升铛內煮山川，說來我聽聽看，如何是一粒粟中藏世界。這呂岩言下大悟，唉呀！意思就是棄卻飄囊(提手旁+戚)碎琴，就是說過去都帶一把琴，不然就帶一個囊袋…
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