..续本文上一页３、遍净天：寂净之乐，周遍身心，三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。】
【四禅有九天：】
【１、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。】
【２、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。】妙随顺就是我们今天讲的随心所欲，你的心就是充满着福，怎么做观念，福就现前。
【３、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。】
【４、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，】他不晓得放下，压迫妄想就是说他认为这妄想是不好的，用强迫的手段让他不要动念，这就是《六祖坛经》里讲的，如果有人认为无生就是无想，统统不要想它，此人不足言道，这个人离道太远了，外道认为想不好，就把想除掉，拼命的压迫它，【妄想不生，】但这并没有断烦恼，只是潜伏而已，妄想不生是潜伏，并没有断，断了的人根本没有没有妄想，所以这就是这样，如果你看到禅宗祖师大德的开示，就知道是很了不起的，你叫凡夫没有妄想是很难，他的分别、执着速度太快，悟道的人你想要叫他打一念妄想也很难，他见一切相即一切法，见相就是性，性相一如，无妄想可打，要打什么妄想，记得缘起当体就是性空，要用什么来形容它？你要执着什么东西呢？或是你有什么话要说呢？所有的语言、符号也不能表达，为什么？他内心里享受那一份的缘起性空的解脱，真是快乐无比。所以说你要叫凡夫没有妄想也很困难，你叫圣人打妄想也很困难，为什么？悟到空理的人打什么妄想，他晓得所有的妄想无自性，无自性当体就空，你打什么妄想呢？再多的执着也没有什么作用，你不能留下什么，你在这个世间能留下什么，不能，到你死亡的时候你什么也没有，对不对？也不必到死亡，现在我们就知道什么都没有，对不对？缘生，该做的义务，我们就要做，因缘生，我当法师，我要弘法，要利生，但是我不能有这种我在救度众生的观念，无相的施舍，我也不曾打妄想说我要做什么，就活得很快乐，心中充满了喜悦，这还不是轻安，轻安是指那一刹那之间的美，我们这种是喜悦，那一种充满着智慧的喜悦，我们所有的施舍，所有的弘法，不管对一切众生的利益，从来没有想过我在利益众生，师父常常说：做我该做的工作，有体力就多做一点，没有体力就休息。外道压迫妄想是不对的，佛教才是真正的智慧，不可以压迫妄想，不要管它，不理它，它没办法理我们的，妄想起来，像我的朋友：阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。妄想很多，控制不住，我说：你怎么控制？他说：我观想一把关刀，妄想起来全都杀。我说：那把关刀也是妄想。是啊，那倒也是。所以我们要了解，【一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。】
【５、无烦天：是阿那含果，】这是三果的阿罗汉圣人，【下界惑尽，】下界就是欲界，【上界惑薄，】上界是指色界和无色界，在佛法里都是把色、无色界一起讨论，欲界就是有欲望，五欲六尘的执着、分别，惑已经尽了，他已经没有男女、饮食一切的执着，都没有了，放下，但还有微薄的习气，【故生此天，缘真断惑。】缘真，真就是空性，你要断惑，一定要悟道，懂得空性的思想。
【６、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。】慢慢、慢慢这惑一直微薄。
【７、善见天：障微定胜，】障碍已经少了，微就是少，定已经很殊胜了，【见色明澈。】看到一切的色全都可以透彻。我们若能这样就很好了，世间若有这种善见天的医生就不得了，都不用照X光，只要眼睛一看，你的肠子哪里破大洞，破小洞，哪里胆结石、肾结石、膀胱结石全都清楚，比X光还厉害，为什么？见色明澈嘛！清清楚楚，能够像X光透视一切，一切色法没有障碍。
【８、善现天：何只见色，又能现色。】就是随心现这个色法出来，当然神通是跟佛不能比。
【９、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。】所以色界应该讲是十八层天，第十九实际是讲最后一个，色究竟天最边远。
【摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、】这牛不是我们这肮脏牛，这牛能飞天走壁，【执白拂，】拂就是拂尘，神仙站在云上所用的拂尘，为什么叫拂尘？因为过去的人农业时代蚊子很多，所以拿那个赶蚊子叫做拂尘。【一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界雨滴头数。】
【乃至非想非非想处天，是名无色界四天。】又名四空天。顾名思义我们就知道四空天是以意识形态存在这个世间，没有任何的质碍叫做四空天，全部都用一种思想，一种意志，连色身都没有，
【第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、】可见可对色就是六尘当中的色尘。第二，【又灭不可见可对色、】这是五根还有四尘，五根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，四尘就是声、香、味、触，为什么呢？因为这五根，比如说眼识，眼睛这个意识是不可见，但它可以对这个色法，所以五根里面的意识——眼识、耳识、鼻识、身识，我们都不可见，可对色就是可以对声香味触，我们可以听到声音、闻香或者是有味、有触，只是无形而已，没有形相。可见可对色是有形状又可以接触，就是六尘的色尘，不可见可对色这里不可见是指前五识，也就是蕴藏在五根里，不可见，可对色，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是不可见，但可以对色，声香味触也是一样，你要看看不到，但可以感受，比如师父现在在讲话的声音你不可见，但可对，可以听得到，是不是？可以觉察得出来。境界若更高的，【更灭不可见无对色；】很清楚就是指意识，意识可以缘过去，缘这个五尘，但是无相可得，因为意识在我们内在，简单讲就是我们第六意识灭掉不可见无对色，所以【三色一灭，】这是讲前面，可见可对色，不可见可对色，不可见无对色，三色一灭掉，【便出色笼，】色法不能束缚他，【但见虚空无边，故名“空无边处天”。】
【第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，】了解我们的心识(意识)无边际【故名。】
【第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。】
【第四、非想】你说它想，它非想，你说它没有，又有，【非非】那么负负得正，你说他没有想，又好像有，说他有想，也没有想，总而言之他不能断我执就没办法出三界，进入四空天就走错路了，真正会修行的人在三果，在阿那含果的时候，在色界的三果的五天里就直接跳出三界，在色界直接跳出三界，这四空天都是走错路的，几乎都是外道的，他不懂要断我执，就一直想把它灭掉，灭掉就是取舍，取舍就是生灭，你怎么灭，它还是存在，不晓得放下就是，不懂，所以走错路，四空天境界是很高，但很可惜，没有出三界，错用心。非想非非【想处天：再以定力灭无，无灭想现；又以定力灭想，想灭无现。】一个无字就显现，【总不能想与无及我，三者一时俱灭，】若俱灭就超出三界，【所以灭而非灭。】为什么呢？等于你以二指一，用三来指二，用比较的，所以到最后他是无穷的过患，就是灭不掉的，这个想也把它灭掉，单单这个念头，它就是想，它还是想，所以师父跟诸位讲，要悟道的人他没有阶级，他一定要到最后，一定要豁然大悟，本来无一物，何处惹尘埃，他没有阶级，没有次第，他才能够见性，没有等次，不分彼此，没有善恶，没有对立法，绝待的世间，它就是法性，法性就是绝对，处处统统是显这个绝待的法性，只要你不起心，不动念，但是见性，动念无妨，是不是？为什么？你想也没有，那个无也没有，因为有妙有现前，那个我也没有，也空，何以故？空就存在着一切的现实社会，所有现实社会里面统统超越，那哪里不是证果呢？对不对？所说这个非想非非想处天就是错用心，简单讲就是这样，想要把那个想灭掉，那么取舍之间，刹那之间就化作另外一个想，所以你说想那也不是，说非想也不是，说想，也对，说非想，也对，变成模棱两可，总而言之，言而总之，第六意识就是不能断，【昔日黄龙禅师斥吕洞宾“饶经八万劫，终归落空亡”者，此定也。】这我们在《楞严经》这段故事有讲过，在这里简单讲就好，因为《楞严经》讲得比较详细，吕洞宾，八仙过海，大家都知道，不过他后来归依佛就很少有人知道，吕洞宾叫吕岩，真人，字洞宾，京川人，在唐朝末年三举不第，在长安酒楼喝酒，突然间遇到钟离权，授他：这世间有长生不老术我教你。后来他开始修炼，尝游庐山归宗，学炼丹，在钟楼壁上书写，一日清闲自在仙，六神和合报平安，(六神，我们常说六神无主)，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅，没多久，经过黄龙山，看到吉祥的紫云成盖，表示山上有高人，就进去，刚好黄龙禅师在说法，他一进来，禅师马上知道，佛教的禅师若大彻悟，证悟的，不得了，他为了要引导吕洞宾，大声呵斥他：旁边有盗法者，盗法就是我没有叫你进来听你为什么闯进来，有人来这里偷我的法，故意这样讲，用激将法。吕岩：我自己的东西我为何要偷拿你的？你听过吗？一粒粟中藏世界，只一粒饭中，我就可以蕴藏世界，只用半个锅，就可以煮山川，就是用小可以容大，且道此意如何？吕岩这样问，他不晓得意思。黄龙告诉他：你这个守尸鬼。因为吕岩专门炼丹的，吕洞宾很不高兴：你骂我守尸鬼，我这里有长生不死的药。黄龙禅师告诉他：世间哪有长生不老的药。饶经八万劫，终是落空亡，经过八万四千劫，你还是得死，因为生灭就是无常。这吕岩很生气，说时迟，那时快，宝剑抽出来，射向黄龙禅师那里，咔嚓！宝剑掉下去，本来要砍他的头，结果宝剑掉下去，黄龙禅师问他：你说半升铛内煮山川，说来我听听看，如何是一粒粟中藏世界。这吕岩言下大悟，唉呀！意思就是弃却飘囊(提手旁+戚)碎琴，就是说过去都带一把琴，不然就带一个囊袋…
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