..續本文上一頁說一聲。舍利弗就把他扛出來，所有的比丘集合過來，包括在家人，看他的面相非常安詳，沒有一點恐懼、憂郁、取舍，是那麼的安詳，大家都覺得不可思議，一個人照理講被蛇咬到毒氣攻心會痛苦、會掙紮，乃至有求生的欲望，比丘知道自己沒救了，人家問：尊者！你怎麼能這麼定，那麼安詳，來接受這個死亡？他就說：世尊早就講過了，我們這四大無我，五陰是苦空，諸法因緣生，諸法因緣滅，我很早就悟到無我，也無我所有的東西，離開這世間就像脫離一層肮髒的東西，所以我歡喜接受。因此我們在家居士從此以後認真的修定，定當然就是有智慧，我們在《唯識學》裏說，阿羅漢有定解脫，也有慧解脫，其實並不是說慧解脫的人沒有定，也不是說定解脫的人沒有慧，不是這樣子，而是說比如目犍連他專修定，突顯這個定也可以斷煩惱，但是你說目犍連他全部沒有慧嗎？不可能，舍利弗就專修慧，難道他都沒有定， 這也不可能，所以只是突顯他在修的過程上，只有佛是比較圓滿。比丘在臨命終心定定到內在非常安詳，感化很多人，所以我們要了解緣生跟緣起。在一般人來講，都認爲緣生跟緣起兩個名詞是一樣，其實是不一樣的，緣起是動詞，緣生是被動詞，緣起就是說我這一刹那之間要成就一樁事情的時候，它正在進行，叫做緣起，比如我們現在來講的話，緣起，形容我們現在正在進行的這一刹那之間，這可以說緣起；緣生不是這樣，它是被動的過去式，已經生出來的東西，比如文殊講堂那是緣生，它是已經生出來的東西，存在的一個事實，已經成爲過去的被動式。所以你說緣生等于緣起，那是不對的講法，因爲我們對佛法沒有深入，才說緣生就是緣起，很勉強來接受，其實這兩個完全不同，不是很深入經藏的人，只好說勉強可以這樣子。若要修持戒有福，布施有福，但這個修定，哎呀，這個福最重要，你臨命終要完全靠這個“定”字，你持戒有福，但若平時你的心散亂，臨命終真正的福生不起來，“定”換我們現在的內在的名詞叫做安詳，心裏面充滿了智慧的安詳，而不是說沒有智慧，傻傻的。持戒有福，布施也有福，修定也有福，【叁福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德純和，因此親戚宗親，人人欽敬。此女內定外慧，】內心非常的定，外在顯現非常有智慧，【叁業清淨，威儀具足，行住坐臥，常在定中，所以諸天善神，日夜翊衛擁護。】這個讀翊yi四聲，輔佐的意思，輔佐就是幫助，就是在左右兩邊護持的意思，一個人的心若安詳，沒有貪、嗔、癡，他心中存在著般若的智慧，恭敬叁寶，那麼諸天都會護持他。
【其母信邪，常輕叁寶。】這很嚴重，你偷拿人家東西，殺雞鳥，這是殺業，輕視叁寶，這不得了，這個罪過非常的重，這一定墮地獄的，你注意看：【是時聖女廣設方便，勸誘其母，】好好勸告她：不要輕視叁寶。叁寶是人天的眼目，【令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】你看，輕視叁寶就墮無間地獄，有的人還打出家人，這真的是不了解因果，在律學裏面說：在家人不管比丘有修，沒有修，就是說比丘只要他現出家相，你打罵我比丘，比殺八萬四千父母的罪更重。你想想看！你敢動叁寶的話，那這不得了，罪很重，她才輕視叁寶而已，還沒有打，就墮無間地獄。
【此乃女母墮苦之文。】
【其母愚癡，善惡不分，邪正不辨，信仰外道，內起邪見，外輕叁寶。】這邪見最嚴重，邪見就是火車頭，知見錯誤，這不得了，他再怎麼做對叁寶都會有成見，都會攻擊、傷害，我告訴諸位，飯可以吃飽一點，若在叁寶門中，不是上去就是下去。二個跳板，一個是一跳就到極樂世界去，一個一跳就到地獄去，出家也是一樣，出家若沒有好好的修行，不是跳上去，不然就跳下去，兩邊而已，很少落在中間，出家光是這輩子吃施主的飯，哇！你不得了了，太多了，不要說一天吃叁餐，吃二餐好不好？佛陀在律學裏講：爲施所墮，被布施，因爲信徒是流血流汗賺來的錢，省吃儉用拿來供養你出家人，你沒有好好修行，沒有弘法利生，不能利他又不能自利，整天吃飽睡，睡飽吃，你穩死的，你不得了，那就是爲施所墮，被這個布施牽引著你就馬上要墮入叁途，所以說地獄門前僧道多，道就是道士，胡亂騙財騙色，僧道就是出家人跟道士最多，所以說我們出家若要亂搞花招，開口就要幾十萬，要人家多少錢，你可要注意一點。所以我們出家人，人家布施隨人家的因緣，人家沒有布施，也是這樣過日子。這個內起邪見是最嚴重，出家人起邪見，在佛法裏不列入出家人，爲什麼呢？因爲佛要入涅槃前，那個魔說他要破壞僧團，佛陀說：你不可能破壞我的叁寶，不可能。魔說：到時候我穿你的衣服，吃你的飯，講的不是佛法。世尊就掉眼淚，如果你要這麼做那我拿你沒有辦法。所以穿出家衣服講的不是佛法，穩死的，對不對？就不列入叁寶，那是魔，離經一句皆是魔說，所以內起邪見，他講的話就邪，這很可怕的東西，外輕叁寶，外面顯現輕視叁寶，【叁寶是苦海之慈航，敬之得福，輕之得罪，】所以在座諸位，我們若回到家發現我們的父親或母親，或是我們的先生或太太，他沒有信仰叁寶，最好不要跟他講佛法。那天有一個女衆寫信給我，她是在病苦中，她妹妹拿錄音帶給她聽，她聽得很法喜，有一天她男朋友來，因爲她很歡喜，想要介紹這錄音帶，她男朋友拿起來就摔，只聽這個會飽嗎？慧律法師是怎樣。。。就開始攻擊、誹謗，她不但沒有退道心，再繼續聽。所以我跟諸位講：他沒有信仰，因緣還沒具足，你一點都不能勉強他，有時候變成造業，一直誹謗叁寶，那不得了。慢慢也有改變，後來自己也聽聽錄音帶看看，哇，也有聽進去，聽說正月有來皈依，幸好，, 不然這個包死的，不但是死，還加一個包，誹謗叁寶不得了，後來聽完：哎呀，法師講得很有道理。他過去造口業不曉得，還罵我一句很難聽，我又不可以講，我自己體會就好了(笑)。沒有關系，人家的優點要講，我沒有講名字，你也不曉得誰，說不定他女朋友今天有來打八關齋戒也不一定。【當時聖女見母如此背覺合塵，】背就是違背，違背了覺性，合塵，塵就是五欲六塵，簡單講就是違背了覺性，然後迷惑顛倒，【以是爲非，輕賤叁寶，得無痛心疾首耶！】得無就是能不，哎呀，這能不讓我們痛心疾首嗎？痛心疾首語出《左傳》，形容痛恨厭惡到極點，痛心就是會使人心痛，痛入心髓，這種痛入心髓的情形不曉得你曾否嘗試過，那不是皮肉之痛，你對這個人很傷心的時候、很失望的時候，那種痛，痛入心，痛入骨髓，沒辦法形容，簡單講痛心就是對這個人本來希望很大，因行爲不好，比如說孩子拿槍打架，打死人讓父母痛心疾首，生這種還在早知掐死他，所以我才告訴諸位，你若生到女的，唉，生了個賠錢貨，不一定，若生到男的，甲級的，刺龍刺鳳的，大流氓不一定好。娶媳婦也不用太歡喜，世間人都歡喜顛倒的東西，你那孩子出世以後要變好變壞你也不曉得，你爲他太過于歡喜，娶媳婦歡喜什麼，不一定，有的：啊，我的兒子要出家。開始在煩惱了，說不定到後來出家人最孝順，說真的，出家人可以說最孝順，從我們這些徒弟就可以看得出來，所以生男的也好，生女的也好，出家也好，在家也好，這個都很難講，所以到後來就變成無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，這不一定，很難講的。【乃廣設種種方便，又勸又誘，欲阿母舍邪見，生正見，尊敬叁寶。但阿母】這個念阿(a四聲)，一般讀作一聲，阿(a一聲)彌陀佛，這是正音，從幾點可以證明讀a彌陀佛是正音，日本人最重視考據學，他們從梵文考據，西藏文、梵文都是念a一聲，問題就過去中國這一、二千年來，大家都念o一聲，o一聲彌陀佛，也是一樣有人往生，對不對？到今天而言，如果我們要讀正音，若要考據，那不能念o一聲，但是不是說你念o一聲彌陀佛就不會往生，一樣往生的，這是看我們的誠心誠意而已，但如果你一下手當然要找正確的音，要讀作a一聲才對，所以南無(日語)，這日語就可以證明這是讀作a一聲，藏文也是一樣，嗡阿吽，它也是念a一聲，身口意，它也是念a一聲，再來我們的往生咒，南無阿彌多婆夜，哆他伽多夜，這是南無阿彌佛陀耶，還是念a一聲，這種音我們要校正一下，要有根據，而且講得有所改變，下手就正確，你注意看，a一聲，氣往上，這很重要，頂部，因爲我們要往生極樂世界，神識要從這裏出來，你注意看，o一聲，低沈，對不對？所以你念o一聲彌陀佛，念久了你會打盹，他的氣脈，你若念：a一聲彌陀佛，你愈念氣一直往頂部上灌，與o一聲完全不一樣，如果你是修過密宗的，他就會了解這個頗瓦法的開頂，我們以前念紅觀音咒，嗡 阿 吽 啥 嗡瑪尼 貝美 吽，都是這樣念的，a一聲，氣灌頂，沖上頂部的，所以我們講經說法一定要種種的考據，你不相信你再拿梵音來翻譯看看，他一定是念成a一聲彌陀佛，真正的梵音一定是念南無a一聲彌陀佛。所以這阿母【邪見習深，未肯全信，輕心還在。】輕視的心還在，【不久阿母命終，魂神隨業墮在無間地獄了。】輕視叁寶而已就不得了了，不要說打出家人。我曾看過人家打出家人，在南普陀，有個人有輕微的智障，他以前腦筋不錯，讀書很行，臺南一中畢業的，那不是小人物，出家後曾住在忏公那裏，也曾住南普陀，不知跟到什麼上師修密法，到底怎麼修不曉得，跟金剛上師好像發生什麼沖突，人家用手印打他，打得好像腦筋有點問題，他在嘉義時精神恍惚，看一個小姐走過去就拉人家，拉拉扯扯，噢，不得了，對方不了解他有問題，對他又踹又打，打到店裏面，他以前很棒的，很會讀書，修過密宗以後不知怎麼會變成這樣子，當然我不是說密宗不好，諸位不要誤會，這是我們第一次看到打得這麼慘的人，後來一個在家女居士趕快阻…
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