..續本文上一頁攔，如果沒有那個女居士，會被打死，攔住之後告訴他們：他頭腦稍微有點異常，真的很抱歉。雖然說他精神有些異常，但你動到叁寶，我告訴你：那不得了，他有現出家相，(打出家人)罪過跟因果不得了，非常嚴重。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。】我們要記住！把筆拿起來，作個筆記：我們生命的終點，隨四種力量而去，第一個隨願而去，如果有修行的人他會隨著他的願力，比如每天發願、回向、打八關齋，一心一意求生，那麼這是聖人，聖者乃至于正信的佛弟子，隨願；第二叫做隨業而去；第叁隨念，你的念頭，臨命終爲什麼要助念，就是你的念頭很重要；最後一個叫做隨習氣而去。這四種力量決定我們臨命終的去處，你的習氣若蓋過你的願力，你不會往生，難往生，我們發心大，壓過平時的習氣跟念頭，決定往生，所以隨願而去成聖，隨念而去變成善惡六道，隨業而去有輕重，隨著習氣而去就看你平時在世造什麼業，比如你愛穿高跟鞋，走起路來蹬蹬。。，下輩子出世當馬，穿一輩子，不可能脫下來，當馬就穿一輩子高跟鞋，你這輩子很愛漂亮，又沒有修行，下輩子出世當什麼，當孔雀，很美，真的。不然有的人怎麼一出世就會跟神講話，神要附身還得看人，你知道嗎？像我阿姨她會發作，乩童，被神附身的時候，七星劍就開始揮舞了，她自己也不曉得，神要附身，他宿世要跟鬼道有相通才有辦法，你隨隨便便要附身，你附身看看，多會附身，你可曾看過出家人被附身，若這樣我說那出家人有問題。所以業力就是這樣，念頭跟習氣(宿世的習氣)就是這樣，有的人有陰陽眼，可以看到鬼，經典裏講那就是鬼道的習氣未盡，他一出世雖然現這個人身，不過七分的鬼的習氣、叁分的人而已，鬼本身可以看到陽間的東西，所以在世七分像鬼，叁分像人，而于我們，一般都是七分像人，叁分看像什麼，不一定，看你從哪一道來的，很簡單，你看這個業就是很不可思議，有的小孩身上有糖果，你向他討絕對有，因爲他上輩子就布施習慣了，有的小孩你跟他討一塊糖，哎呀，你得在那裏等，怎麼都討不到，他糖果給你他就哭泣，爲什麼？他上輩子貪，所以這個業我們從這輩子的出世就差不多看得出來，生生世世你修什麼因緣就走什麼路，像師父十歲就夢見我是出家人，讀高中就一直想人是從哪裏來的，死要到哪裏去，一定要娶妻嗎？一定要走這條路？娶妻生子，立業，老了牙齒掉得沒半顆，裝假的又可以拔起來，邊洗牙邊吹口哨，裝好，沒事帶貓或狗到公園走，再來就准備棺材，這樣生命哪有什麼意義，讀高中就在像這樣的問題，這不是宿世的因緣，不然是什麼？一受比丘戒之後，那本《比丘戒》才讀23分鍾，翻開，噢，一直讀誦，好像在哪裏讀過一樣，速度非常快，大家都很驚訝，連老和尚都很驚訝，奇怪！你戒怎麼誦得那麼快，也沒有讀錯，說不定上輩子在大陸看過，前世也許就是出家人，已經不曉得看過幾百萬世也不一定，對不對？不是這輩子才來修行的。計當隨業必生惡趣，【遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。于先佛塔寺，大興供養。】
【此乃聖女爲母興供之文。】
【聖女有智慧，據因識果，】就是了解因果，根據因就了解果，【知母在世，心生邪見、不信罪福、撥無】就是否認，哪有什麼【因果】誰看到因果，看隔壁的殺人放火，你看看現在人家過得很好，蓋樓房，哪有什麼報應，沒有，反而我這個老實人一輩子不曾做過壞事，窮得連鬼也不抓去，他自己就埋怨，覺得沒有什麼因果，所以有的人都不相信因果，因果是還沒來，不是沒有因果，因果是絕對有的，只是時間的問題而已，【(一切罪中，以不信真理之罪最大)，】不相信因果穩死的，就爲非作歹，【計其不信之罪，死後必隨罪生于惡趣。如何能救呢？唯有供養，仗叁寶之力，方能贖罪。逐賣其家宅，以資財廣求香華，種種供物，】就是都施舍，【至覺華定自在王塔寺中，大興法界供。供養先佛及現在衆僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰“大供養”。】 在這裏我才告訴諸位，我們若是正信的佛教徒，在世時你就要處理好你的財産，百年之後你就功德無量，就是說你身後遺留的錢，懂得交代後代的人爲你作功德，要不然你現在一息不來，你又自己一人沒有後嗣，你不趕快想辦法多少布施一點，到百年之後要作功德就來不及了，人何時要死不曉得，不要等到死了才來超度，應該平時就要發這個善心，一心一意，量大就福大，供養大，福報就大。
【見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。】畢備就是完備，【時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。】因爲是像法，佛已經不在世了，當然就以佛像爲主，你若去回教的清真寺裏面都空無一物，戒律不准崇拜偶像，要朝拜都先洗腳洗手，其他的，包括天主教、基督教、佛教都有像，讓人禮拜。
【此乃敬如來之文。】
【聖女用種種供品陳列在前，至誠供養先佛，舉頭一望，見覺華定自在王形像在大殿中，塑畫逼真，】畫得很像，【宛如佛在，】宛就是好像，好像佛在，【威德慈容，相好畢備。聖女至誠作觀，一瞻一禮，如在佛前，倍生恭敬孺慕。】孺念ru二聲，像小孩子那樣的思念父母，比喻思念深切叫做孺慕，倍生恭敬就是恭敬佛、思念佛的意思，一切都在想像當中，你想佛，佛就在你的心中，所以觀想佛很重要，觀想我們坐在蓮華上，觀想叁寶，【至誠作觀，禮佛功德難思議。】
【過去空王如來涅槃後，有四比丘同學佛法，功用力故，逼出無量煩惱；】但若我們無始劫來【煩惱力大，不能自持，】控製不住，【欲作惡業，將墮惡道，忽聞空中聲曰：“比丘，趕快入塔觀像，與佛在世，等無有異。”四比丘即時入塔觀佛像，睹眉間白毫相，即作是念：“如來在世，與此何異，願佛大人相，除我罪垢。”由觀像忏悔因緣故，八十億劫不墮惡道；】在座諸位，今天打八關齋戒是打整天的，看你的功德有多大，【後成佛果，東方阿(門+衆)，南方寶生、西方無量壽、北方成就佛。可知觀佛如佛在，】這句很重要，在經典這樣告訴我們，印光大師也這樣說，如果你能夠把假佛當作真佛來拜，那你真的是心中有佛，站在大殿做晚課，沒有因爲它是石頭刻的，或是用畫的，我都非常恭敬在那裏作功課，可知觀佛如佛在，【禮佛功德難思議。】所以我們家裏若設佛堂，臥室或什麼地方最好能夠把它稍微隔一下，作一個拉簾拉起來，因爲有時候會穿睡衣或衣衫不整，當然家裏要是比較寬敞，能做一個佛堂最好了，若不寬沒辦法，最好用一個拉簾拉起來，把佛像遮住，才不會在佛前晃來晃去，比較沒禮貌，當然不是說你這樣遮佛看不到，是恭敬心。
【私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，傥來問佛，】傥tang叁聲，是假設、如果。假使來問佛，【必知處所。】一定會知道地方，【時婆羅門女垂泣良久，】垂就是垂淚兩行，因爲孝順，又思念佛祖，【瞻戀如來。】世尊就現身了，【忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。】我現在就指示你母親的去處，因爲在世輕視叁寶，死後墮哪裏指示你一下。
【此一段文，聖女欲知母去處。】
【聖女供佛、禮佛畢，欲知母去處，】往哪一道往生，【私心自念：】自己私下，這個私心不是自私的心，是私下的意思，私下就這樣念：哎呀！【“佛名大覺，覺一切法，無一法而不覺，假如佛在世，我去問佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之處，令我心安，而今佛滅度，誰人能告我！”】誰可以告訴我呢！【思而複思，不覺垂淚兩行。】就一直哭泣，因爲太虔誠，太感動，一方面母親往生，一方面思念佛祖，【良久，無可奈何！唯要再瞻禮如來，因純孝動天，】孝心感動天，【至誠感佛，忽聞空中有聲，告曰：“泣者聖女，勿過悲哀，我今指示汝母所去之處。”】
【婆羅門女合掌向空，而白空曰：】向虛空這麼說：【是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，】白天也想，晚上也想，【無處可問】我不曉得要問誰，【知母生界。】要問誰才知道我阿母到底往生哪一道，【時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，】你所頂禮的【過去覺華定自在王如來，】其實佛沒什麼入涅槃，佛的法身常住，他哪有什麼入涅槃，所以有感就有應，這句話你可要記得，有因就有果，我要是很虔誠，自然就會感應，所以過去覺華定自在王如來，【見汝憶母倍于常情，】超過一般衆生，【衆生之分，故來告示。】因爲這裏太簡略了，看不懂，見汝憶母倍于常情，還看得懂，衆生之分，怎麼突然跑出這句，意思就是度衆生的職責是如來的本份份內之事，衆生之分是說度衆生的事情是如來份內之事，分就是職責，職責就是度衆生之分。
【此乃如來安慰聖女之文。】
【聖女聞空中有聲，能示母處，即時仰首，合掌向空，而白空曰：“是何方威神大德，寬解我憶母之憂慮。我自失母以來，日夜憶母、戀母，無處可問，知母生界。”當時空中又有聲報女曰：“我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，我雖滅度，而法身常住世間。見汝憶母倍于常人之情；衆生是如來所度，分內之事，故來告示。”】
【婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，】撲就是沖向前面，【支節皆損，】四肢骨節都跌損了，因爲很虔誠，沖力太大了，趕快希望佛告訴我們，【左右扶侍，良久方蘇。】良久是甚久的意思，蘇就是醒過來，經過很久她才醒過來，太虔誠了，太感動了，憶母又感謝世尊來開示，【而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。】我母親在世誹謗叁寶，輕視叁寶，現在出世在哪一道，【我今身心將死不久。】我不久也要往生了，當然這表示她很誠懇，【時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，】你早點回去，【端坐思惟吾之名號，】就…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…