..续本文上一页拦，如果没有那个女居士，会被打死，拦住之后告诉他们：他头脑稍微有点异常，真的很抱歉。虽然说他精神有些异常，但你动到三宝，我告诉你：那不得了，他有现出家相，(打出家人)罪过跟因果不得了，非常严重。
【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。】我们要记住！把笔拿起来，作个笔记：我们生命的终点，随四种力量而去，第一个随愿而去，如果有修行的人他会随着他的愿力，比如每天发愿、回向、打八关斋，一心一意求生，那么这是圣人，圣者乃至于正信的佛弟子，随愿；第二叫做随业而去；第三随念，你的念头，临命终为什么要助念，就是你的念头很重要；最后一个叫做随习气而去。这四种力量决定我们临命终的去处，你的习气若盖过你的愿力，你不会往生，难往生，我们发心大，压过平时的习气跟念头，决定往生，所以随愿而去成圣，随念而去变成善恶六道，随业而去有轻重，随着习气而去就看你平时在世造什么业，比如你爱穿高跟鞋，走起路来蹬蹬。。，下辈子出世当马，穿一辈子，不可能脱下来，当马就穿一辈子高跟鞋，你这辈子很爱漂亮，又没有修行，下辈子出世当什么，当孔雀，很美，真的。不然有的人怎么一出世就会跟神讲话，神要附身还得看人，你知道吗？像我阿姨她会发作，乩童，被神附身的时候，七星剑就开始挥舞了，她自己也不晓得，神要附身，他宿世要跟鬼道有相通才有办法，你随随便便要附身，你附身看看，多会附身，你可曾看过出家人被附身，若这样我说那出家人有问题。所以业力就是这样，念头跟习气(宿世的习气)就是这样，有的人有阴阳眼，可以看到鬼，经典里讲那就是鬼道的习气未尽，他一出世虽然现这个人身，不过七分的鬼的习气、三分的人而已，鬼本身可以看到阳间的东西，所以在世七分像鬼，三分像人，而于我们，一般都是七分像人，三分看像什么，不一定，看你从哪一道来的，很简单，你看这个业就是很不可思议，有的小孩身上有糖果，你向他讨绝对有，因为他上辈子就布施习惯了，有的小孩你跟他讨一块糖，哎呀，你得在那里等，怎么都讨不到，他糖果给你他就哭泣，为什么？他上辈子贪，所以这个业我们从这辈子的出世就差不多看得出来，生生世世你修什么因缘就走什么路，像师父十岁就梦见我是出家人，读高中就一直想人是从哪里来的，死要到哪里去，一定要娶妻吗？一定要走这条路？娶妻生子，立业，老了牙齿掉得没半颗，装假的又可以拔起来，边洗牙边吹口哨，装好，没事带猫或狗到公园走，再来就准备棺材，这样生命哪有什么意义，读高中就在像这样的问题，这不是宿世的因缘，不然是什么？一受比丘戒之后，那本《比丘戒》才读23分钟，翻开，噢，一直读诵，好像在哪里读过一样，速度非常快，大家都很惊讶，连老和尚都很惊讶，奇怪！你戒怎么诵得那么快，也没有读错，说不定上辈子在大陆看过，前世也许就是出家人，已经不晓得看过几百万世也不一定，对不对？不是这辈子才来修行的。计当随业必生恶趣，【遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。】
【此乃圣女为母兴供之文。】
【圣女有智慧，据因识果，】就是了解因果，根据因就了解果，【知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无】就是否认，哪有什么【因果】谁看到因果，看隔壁的杀人放火，你看看现在人家过得很好，盖楼房，哪有什么报应，没有，反而我这个老实人一辈子不曾做过坏事，穷得连鬼也不抓去，他自己就埋怨，觉得没有什么因果，所以有的人都不相信因果，因果是还没来，不是没有因果，因果是绝对有的，只是时间的问题而已，【(一切罪中，以不信真理之罪最大)，】不相信因果稳死的，就为非作歹，【计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。逐卖其家宅，以资财广求香华，种种供物，】就是都施舍，【至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰“大供养”。】 在这里我才告诉诸位，我们若是正信的佛教徒，在世时你就要处理好你的财产，百年之后你就功德无量，就是说你身后遗留的钱，懂得交代后代的人为你作功德，要不然你现在一息不来，你又自己一人没有后嗣，你不赶快想办法多少布施一点，到百年之后要作功德就来不及了，人何时要死不晓得，不要等到死了才来超度，应该平时就要发这个善心，一心一意，量大就福大，供养大，福报就大。
【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】毕备就是完备，【时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。】因为是像法，佛已经不在世了，当然就以佛像为主，你若去回教的清真寺里面都空无一物，戒律不准崇拜偶像，要朝拜都先洗脚洗手，其他的，包括天主教、基督教、佛教都有像，让人礼拜。
【此乃敬如来之文。】
【圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛，举头一望，见觉华定自在王形像在大殿中，塑画逼真，】画得很像，【宛如佛在，】宛就是好像，好像佛在，【威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。】孺念ru二声，像小孩子那样的思念父母，比喻思念深切叫做孺慕，倍生恭敬就是恭敬佛、思念佛的意思，一切都在想像当中，你想佛，佛就在你的心中，所以观想佛很重要，观想我们坐在莲华上，观想三宝，【至诚作观，礼佛功德难思议。】
【过去空王如来涅槃后，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；】但若我们无始劫来【烦恼力大，不能自持，】控制不住，【欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：“比丘，赶快入塔观像，与佛在世，等无有异。”四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：“如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。”由观像忏悔因缘故，八十亿劫不堕恶道；】在座诸位，今天打八关斋戒是打整天的，看你的功德有多大，【后成佛果，东方阿(门+众)，南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知观佛如佛在，】这句很重要，在经典这样告诉我们，印光大师也这样说，如果你能够把假佛当作真佛来拜，那你真的是心中有佛，站在大殿做晚课，没有因为它是石头刻的，或是用画的，我都非常恭敬在那里作功课，可知观佛如佛在，【礼佛功德难思议。】所以我们家里若设佛堂，卧室或什么地方最好能够把它稍微隔一下，作一个拉帘拉起来，因为有时候会穿睡衣或衣衫不整，当然家里要是比较宽敞，能做一个佛堂最好了，若不宽没办法，最好用一个拉帘拉起来，把佛像遮住，才不会在佛前晃来晃去，比较没礼貌，当然不是说你这样遮佛看不到，是恭敬心。
【私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，】傥tang三声，是假设、如果。假使来问佛，【必知处所。】一定会知道地方，【时婆罗门女垂泣良久，】垂就是垂泪两行，因为孝顺，又思念佛祖，【瞻恋如来。】世尊就现身了，【忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】我现在就指示你母亲的去处，因为在世轻视三宝，死后堕哪里指示你一下。
【此一段文，圣女欲知母去处。】
【圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，】往哪一道往生，【私心自念：】自己私下，这个私心不是自私的心，是私下的意思，私下就这样念：哎呀！【“佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，而今佛灭度，谁人能告我！”】谁可以告诉我呢！【思而复思，不觉垂泪两行。】就一直哭泣，因为太虔诚，太感动，一方面母亲往生，一方面思念佛祖，【良久，无可奈何！唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，】孝心感动天，【至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：“泣者圣女，勿过悲哀，我今指示汝母所去之处。”】
【婆罗门女合掌向空，而白空曰：】向虚空这么说：【是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，】白天也想，晚上也想，【无处可问】我不晓得要问谁，【知母生界。】要问谁才知道我阿母到底往生哪一道，【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，】你所顶礼的【过去觉华定自在王如来，】其实佛没什么入涅槃，佛的法身常住，他哪有什么入涅槃，所以有感就有应，这句话你可要记得，有因就有果，我要是很虔诚，自然就会感应，所以过去觉华定自在王如来，【见汝忆母倍于常情，】超过一般众生，【众生之分，故来告示。】因为这里太简略了，看不懂，见汝忆母倍于常情，还看得懂，众生之分，怎么突然跑出这句，意思就是度众生的职责是如来的本份份内之事，众生之分是说度众生的事情是如来份内之事，分就是职责，职责就是度众生之分。
【此乃如来安慰圣女之文。】
【圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：“是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母生界。”当时空中又有声报女曰：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍于常人之情；众生是如来所度，分内之事，故来告示。”】
【婆罗门女闻此声已，举身自扑，】扑就是冲向前面，【支节皆损，】四肢骨节都跌损了，因为很虔诚，冲力太大了，赶快希望佛告诉我们，【左右扶侍，良久方苏。】良久是甚久的意思，苏就是醒过来，经过很久她才醒过来，太虔诚了，太感动了，忆母又感谢世尊来开示，【而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。】我母亲在世诽谤三宝，轻视三宝，现在出世在哪一道，【我今身心将死不久。】我不久也要往生了，当然这表示她很诚恳，【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，】你早点回去，【端坐思惟吾之名号，】就…
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