..续本文上一页说一声。舍利弗就把他扛出来，所有的比丘集合过来，包括在家人，看他的面相非常安详，没有一点恐惧、忧郁、取舍，是那么的安详，大家都觉得不可思议，一个人照理讲被蛇咬到毒气攻心会痛苦、会挣扎，乃至有求生的欲望，比丘知道自己没救了，人家问：尊者！你怎么能这么定，那么安详，来接受这个死亡？他就说：世尊早就讲过了，我们这四大无我，五阴是苦空，诸法因缘生，诸法因缘灭，我很早就悟到无我，也无我所有的东西，离开这世间就像脱离一层肮脏的东西，所以我欢喜接受。因此我们在家居士从此以后认真的修定，定当然就是有智慧，我们在《唯识学》里说，阿罗汉有定解脱，也有慧解脱，其实并不是说慧解脱的人没有定，也不是说定解脱的人没有慧，不是这样子，而是说比如目犍连他专修定，突显这个定也可以断烦恼，但是你说目犍连他全部没有慧吗？不可能，舍利弗就专修慧，难道他都没有定， 这也不可能，所以只是突显他在修的过程上，只有佛是比较圆满。比丘在临命终心定定到内在非常安详，感化很多人，所以我们要了解缘生跟缘起。在一般人来讲，都认为缘生跟缘起两个名词是一样，其实是不一样的，缘起是动词，缘生是被动词，缘起就是说我这一刹那之间要成就一桩事情的时候，它正在进行，叫做缘起，比如我们现在来讲的话，缘起，形容我们现在正在进行的这一刹那之间，这可以说缘起；缘生不是这样，它是被动的过去式，已经生出来的东西，比如文殊讲堂那是缘生，它是已经生出来的东西，存在的一个事实，已经成为过去的被动式。所以你说缘生等于缘起，那是不对的讲法，因为我们对佛法没有深入，才说缘生就是缘起，很勉强来接受，其实这两个完全不同，不是很深入经藏的人，只好说勉强可以这样子。若要修持戒有福，布施有福，但这个修定，哎呀，这个福最重要，你临命终要完全靠这个“定”字，你持戒有福，但若平时你的心散乱，临命终真正的福生不起来，“定”换我们现在的内在的名词叫做安详，心里面充满了智慧的安详，而不是说没有智慧，傻傻的。持戒有福，布施也有福，修定也有福，【三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，】内心非常的定，外在显现非常有智慧，【三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，日夜翊卫拥护。】这个读翊yi四声，辅佐的意思，辅佐就是帮助，就是在左右两边护持的意思，一个人的心若安详，没有贪、嗔、痴，他心中存在着般若的智慧，恭敬三宝，那么诸天都会护持他。
【其母信邪，常轻三宝。】这很严重，你偷拿人家东西，杀鸡鸟，这是杀业，轻视三宝，这不得了，这个罪过非常的重，这一定堕地狱的，你注意看：【是时圣女广设方便，劝诱其母，】好好劝告她：不要轻视三宝。三宝是人天的眼目，【令生正见。而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】你看，轻视三宝就堕无间地狱，有的人还打出家人，这真的是不了解因果，在律学里面说：在家人不管比丘有修，没有修，就是说比丘只要他现出家相，你打骂我比丘，比杀八万四千父母的罪更重。你想想看！你敢动三宝的话，那这不得了，罪很重，她才轻视三宝而已，还没有打，就堕无间地狱。
【此乃女母堕苦之文。】
【其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。】这邪见最严重，邪见就是火车头，知见错误，这不得了，他再怎么做对三宝都会有成见，都会攻击、伤害，我告诉诸位，饭可以吃饱一点，若在三宝门中，不是上去就是下去。二个跳板，一个是一跳就到极乐世界去，一个一跳就到地狱去，出家也是一样，出家若没有好好的修行，不是跳上去，不然就跳下去，两边而已，很少落在中间，出家光是这辈子吃施主的饭，哇！你不得了了，太多了，不要说一天吃三餐，吃二餐好不好？佛陀在律学里讲：为施所堕，被布施，因为信徒是流血流汗赚来的钱，省吃俭用拿来供养你出家人，你没有好好修行，没有弘法利生，不能利他又不能自利，整天吃饱睡，睡饱吃，你稳死的，你不得了，那就是为施所堕，被这个布施牵引着你就马上要堕入三途，所以说地狱门前僧道多，道就是道士，胡乱骗财骗色，僧道就是出家人跟道士最多，所以说我们出家若要乱搞花招，开口就要几十万，要人家多少钱，你可要注意一点。所以我们出家人，人家布施随人家的因缘，人家没有布施，也是这样过日子。这个内起邪见是最严重，出家人起邪见，在佛法里不列入出家人，为什么呢？因为佛要入涅槃前，那个魔说他要破坏僧团，佛陀说：你不可能破坏我的三宝，不可能。魔说：到时候我穿你的衣服，吃你的饭，讲的不是佛法。世尊就掉眼泪，如果你要这么做那我拿你没有办法。所以穿出家衣服讲的不是佛法，稳死的，对不对？就不列入三宝，那是魔，离经一句皆是魔说，所以内起邪见，他讲的话就邪，这很可怕的东西，外轻三宝，外面显现轻视三宝，【三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，】所以在座诸位，我们若回到家发现我们的父亲或母亲，或是我们的先生或太太，他没有信仰三宝，最好不要跟他讲佛法。那天有一个女众写信给我，她是在病苦中，她妹妹拿录音带给她听，她听得很法喜，有一天她男朋友来，因为她很欢喜，想要介绍这录音带，她男朋友拿起来就摔，只听这个会饱吗？慧律法师是怎样。。。就开始攻击、诽谤，她不但没有退道心，再继续听。所以我跟诸位讲：他没有信仰，因缘还没具足，你一点都不能勉强他，有时候变成造业，一直诽谤三宝，那不得了。慢慢也有改变，后来自己也听听录音带看看，哇，也有听进去，听说正月有来皈依，幸好，, 不然这个包死的，不但是死，还加一个包，诽谤三宝不得了，后来听完：哎呀，法师讲得很有道理。他过去造口业不晓得，还骂我一句很难听，我又不可以讲，我自己体会就好了(笑)。没有关系，人家的优点要讲，我没有讲名字，你也不晓得谁，说不定他女朋友今天有来打八关斋戒也不一定。【当时圣女见母如此背觉合尘，】背就是违背，违背了觉性，合尘，尘就是五欲六尘，简单讲就是违背了觉性，然后迷惑颠倒，【以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶！】得无就是能不，哎呀，这能不让我们痛心疾首吗？痛心疾首语出《左传》，形容痛恨厌恶到极点，痛心就是会使人心痛，痛入心髓，这种痛入心髓的情形不晓得你曾否尝试过，那不是皮肉之痛，你对这个人很伤心的时候、很失望的时候，那种痛，痛入心，痛入骨髓，没办法形容，简单讲痛心就是对这个人本来希望很大，因行为不好，比如说孩子拿枪打架，打死人让父母痛心疾首，生这种还在早知掐死他，所以我才告诉诸位，你若生到女的，唉，生了个赔钱货，不一定，若生到男的，甲级的，刺龙刺凤的，大流氓不一定好。娶媳妇也不用太欢喜，世间人都欢喜颠倒的东西，你那孩子出世以后要变好变坏你也不晓得，你为他太过于欢喜，娶媳妇欢喜什么，不一定，有的：啊，我的儿子要出家。开始在烦恼了，说不定到后来出家人最孝顺，说真的，出家人可以说最孝顺，从我们这些徒弟就可以看得出来，所以生男的也好，生女的也好，出家也好，在家也好，这个都很难讲，所以到后来就变成无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，这不一定，很难讲的。【乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母】这个念阿(a四声)，一般读作一声，阿(a一声)弥陀佛，这是正音，从几点可以证明读a弥陀佛是正音，日本人最重视考据学，他们从梵文考据，西藏文、梵文都是念a一声，问题就过去中国这一、二千年来，大家都念o一声，o一声弥陀佛，也是一样有人往生，对不对？到今天而言，如果我们要读正音，若要考据，那不能念o一声，但是不是说你念o一声弥陀佛就不会往生，一样往生的，这是看我们的诚心诚意而已，但如果你一下手当然要找正确的音，要读作a一声才对，所以南无(日语)，这日语就可以证明这是读作a一声，藏文也是一样，嗡阿吽，它也是念a一声，身口意，它也是念a一声，再来我们的往生咒，南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，这是南无阿弥佛陀耶，还是念a一声，这种音我们要校正一下，要有根据，而且讲得有所改变，下手就正确，你注意看，a一声，气往上，这很重要，顶部，因为我们要往生极乐世界，神识要从这里出来，你注意看，o一声，低沉，对不对？所以你念o一声弥陀佛，念久了你会打盹，他的气脉，你若念：a一声弥陀佛，你愈念气一直往顶部上灌，与o一声完全不一样，如果你是修过密宗的，他就会了解这个颇瓦法的开顶，我们以前念红观音咒，嗡 阿 吽 啥 嗡玛尼 贝美 吽，都是这样念的，a一声，气灌顶，冲上顶部的，所以我们讲经说法一定要种种的考据，你不相信你再拿梵音来翻译看看，他一定是念成a一声弥陀佛，真正的梵音一定是念南无a一声弥陀佛。所以这阿母【邪见习深，未肯全信，轻心还在。】轻视的心还在，【不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了。】轻视三宝而已就不得了了，不要说打出家人。我曾看过人家打出家人，在南普陀，有个人有轻微的智障，他以前脑筋不错，读书很行，台南一中毕业的，那不是小人物，出家后曾住在忏公那里，也曾住南普陀，不知跟到什么上师修密法，到底怎么修不晓得，跟金刚上师好像发生什么冲突，人家用手印打他，打得好像脑筋有点问题，他在嘉义时精神恍惚，看一个小姐走过去就拉人家，拉拉扯扯，噢，不得了，对方不了解他有问题，对他又踹又打，打到店里面，他以前很棒的，很会读书，修过密宗以后不知怎么会变成这样子，当然我不是说密宗不好，诸位不要误会，这是我们第一次看到打得这么惨的人，后来一个在家女居士赶快阻…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…