..續本文上一頁贊許。即時以一毋陀羅】母陀羅印就是密印，翻譯成中文叫做印相，或者是契印，標志，用這個方便來表現諸尊內證之德，就是我們所講的手印，【臂、兜羅綿手】兜羅綿翻譯成中文叫做細綿，比喻佛的手細嫩。我們人看這個手也有一點命運的觀念，比如說這塊大拇指下的手掌肌肉若比較大塊是比較有福報的人，摸起來軟軟，掌內部的皮膚若比較粗，就表示那個人比較操勞，要做才得吃，手嫩的人一看就知道這是讀書人。佛的手，你若可以跟佛的手這樣握手，細嫩嫩的，整只手全都是沒有毛細孔，在經典裏佛的叁十二相說灰塵掉下來時，會從佛陀身上這樣一直慢慢滑下來，灰塵沾不住，佛的那個皮膚美得不得了，修無量億劫才有辦法修成這種兜羅綿手，是佛的八十種好之一，手足柔軟，我聽過這樣說，手軟的人，身體比較柔的人心腸比較柔軟，比較有同情心，這不曉得真的假的，世間人流傳的。若今天有機會讓佛來摩頂的話，那不得了了，太柔軟了。【摩無量分身地藏之頂，而慰勞之。贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度衆苦，而釋迦如來亦無量劫來在娑婆世界成等正覺。梵網經雲：“吾今來此世界八千返，】不是《梵網經》講，是《華嚴經》講的，《華嚴經》講：我于娑婆世界八千往返，誦過《華嚴經》的人都知道。【爲此娑婆世界坐金剛華光王座。”如來在五濁惡世，教化剛強罪苦衆生，說剛強苦切之語，令其心調和善順，降伏煩惱，舍外道邪見，而入佛法無我正見，】無我，這最重要，無我才會快樂，我們現在活得剛好跟佛祖講的不一樣，今天爲什麼會痛苦？因爲有我，我們今天爲什麼會一直放不下？因爲對這個無我的認識不夠，那我是什麼？法身無相，只有剩下一個覺性，覺無法我，這樣你可以真正得到正知正見，【悟真谛理，了生死、入涅槃，有緣的衆生，十分度了八九，尚有一二宿業、習氣重。是以此次成佛分千百億身，對機設教說種種方便，引歸佛道。釋迦心事唯有對地藏說，因釋迦與地藏皆是發願度苦惱衆生，所謂“同氣相求，同聲相應”。】 這個語出《周易》的乾卦，乾就是陽，意思就是同樣的音聲可以互相應和，相同的味道可以互相融合，物以類聚的意思，比喻說志趣相投的人很自然的結合在一起，所以說在座諸位，我們今天踏入叁寶門中，很自然就跟叁寶同一個志向，以後大家都要成佛作祖，都要解脫、了生死，自自然然進來講堂你不行善都不可能，這裏沒有惡讓你造，你要造什麼惡呢？來這裏就是看到佛祖、聽到的就是法，再來親近的就是師父，現這個僧相，所以說進來這裏六根全都清淨，不講是非不罵人、口業清淨，每天來叁寶這裏，這個氣就不得了。有個人乩童附身，這個氣很可怕的，在家裏很痛苦，他說要拜托師父幫他，我說：好，來五樓，我現在在忙。進去，靜默，也不會跳，開始一直舒服，我還沒有加持、念咒，統統沒有，只是看他而已，他說：師父，進來很舒服。我說：不然你再走出去看看。走出去待會兒又痛苦，又進來，唉呀，怎麼差別這麼多，就是踏出去一步，頭就開始暈眩了，再走進來，好了。他這個氣，龍天護法，每天念咒，這個要歸功于我這些徒弟，早課、晚課楞嚴咒，金剛護法全都請來，不是我行，是徒弟行，徒弟在七樓誦經，氣貫穿到五樓，我毫不費力氣，也沒幫他加持，進來就靜靜的。所以我們今天來這個地方培養這種氣息，佛在心中，慈悲喜舍，一貫道最好辨識，剃平頭穿國父的中山裝，都沒有色彩，女衆幾乎沒有化妝，皮膚黝黑，每個人幾乎都是這樣子，一看就知道一貫道，若讀佛學院的同學來，還沒出家，很好辨識，第一、沒有化妝，第二、一定會穿出家鞋，再穿俗家服，不會穿很漂亮，我說：你是佛學院的同學。對，師父你真厲害！其實也沒什麼，人看久了自然看得出。我今天出家，若走向相命的行業，吹噓下去他馬上昏了(如癡如醉)，晚上馬上跟我走，去拜佛、念佛、誦《金剛經》，真的，我若做相命的，我會對每一個人說：你業障很重，你要念佛，文殊講堂有在作水陸、梁皇，你去報名。(自笑)【釋迦滅度唯有將極苦衆生付囑地藏去度。故見面摩頂，先安慰之。】
【吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，】暗鈍就是差，根機很爛的，講了老半天，【久化方歸。】一次又一次，一次又一次，這確實如此，利根就是利根，真的，像我去臺大上課時，上完後一個男學生，很瘋狂，說：師父，我跟著你出家。我嚇一跳。有次去文化大學上課，安排在教授休息室，一個讀研究所的女孩子，說：師父，我跟著你出家，你幫我剃度。才聽幾堂課而已，她就發現這是真理，她說：我讀書做什麼，讀中文的研究所，出來就是教書，賺錢，之後嫁人，然後整個世界就是老公。你看，利根的人，非常利根性的人，聽完發心就要出家，我告訴她：這個發心是好的，但是要時間，慢慢來，這不能急，而且我也不剃度女衆，對不起！有的人根機很利，有的人很嚴重，要搞很久才會入門，叫他慢慢改。【或有業重，不生敬仰。】業障很重的人，看到叁寶有時候會遠離又毀謗，【如是等輩衆生，各各差別，分身度脫。】
【此乃衆生根機差別之文。】
【衆生機宜，各各不同，有的離欲祛聰，】祛qu一聲，聰，在旁邊寫兩個字：世智，世智辯聰，這個祛聰就是說有的人能夠離開世間的五欲六塵，而且可以遠離去除世間的世智辯聰，世智辯聰就是什麼？喜歡辯論，閑著沒事就在那裏辯論，到後來就無聊，無聊就兩個打架，爭得臉紅脖子粗，兩個都不會解脫，所以真正懂法的人是消化，放在內心，無論聽到什麼，看到好人、壞人，根機利的、差的，全都笑一笑，都可以消化它，不會卡住。【根性最利，一聞即悟，信受佛法。如舍利弗，從馬勝比丘】他看馬勝比丘威儀很好，舍利弗父親是當時的婆羅門教，很了不起，母親是學者，後來他拜懷疑六師外道的懷疑論的一個外道，舍利弗只是看馬勝比丘走過去而已，噢，怎麼有這麼威嚴、莊嚴的人，就問他：你的師父是誰？平時跟你講什麼法？馬勝比丘回答：我出家日淺，還不了解我師父是講什麼，不過我師父常常講一句偈，【聞佛偈，曰：“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”】一切都是緣生緣滅，所以釋迦牟尼佛悟道最偉大的就是四個字，緣起性空，所以《心經》很重要，玄奘大師要去西藏取經的時候，經過八百裏流沙河，天魔、鬼怪什麼都會幹擾，玄奘大師念什麼都沒用，就合掌念《般若心經》，全部馬上都退，這在《高僧傳》裏有講。因爲《心經》講空，空就是極至，佛陀思想的極至就是空性的思想，空就解脫，我們今天就是什麼？有嘛！有煩惱嘛！放不下嘛！有這樣、那樣，每樣都痛苦，所以我們若了解緣生緣滅的東西，無一法可得，馬上就解脫了，佛法其實不是很困難，就看你肯跟不肯，【舍利弗一聞，便證初果。目犍連再聞，亦證初果，此皆根利之機。又黑氏梵志，】又稱爲師子王迦羅比丘，一開始修四禅的，住香山的婆羅門，飛行自在，能夠講說經義，有一天，閻羅王來聽法，說：梵志，再七天後你的生命就沒了，死後會墮地獄。這個梵志很憂愁，後依香山諸神的勸，你要去跟隨佛出家，若諸漏得盡，煩惱若盡，一時就增壽。黑氏梵志就這樣而來，皈依佛，證阿羅漢果，他遇到佛的時候，【手執合歡梧桐花來供養佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。】他沒有禅宗的思想，認爲放下可能是放下手上的花，【世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即問：“今我兩手俱空，還教放下個什麼？”佛言：“我教你外放下六塵；內放下六根；中放下六識。”】六識就是分別跟執著的心，有的人講第六意識只有分別心，錯了，第六意識是分別心強，執著心弱，第七意識是執著心強，分別心弱，這個要弄清楚，只是因爲功能的特殊才分六跟七，【梵志依教，即時證無生法忍，】你看，只叫他放下而已，佛只講叁句而已，放下，放左手的花，放下，放右手的花，再來，放下，就證無生法忍，叁句話差不多二十秒而已，我們搞多久，放下了？【也是利根之人。再有一日，外道來見佛曰：“不問有句，不問無句，請世尊道。”】道就是說。【佛默然。】就是沒有意義的意思，講這個都是觀念遊戲，因爲有當體即空，說無，具足一切法，也是戲論，佛陀因爲他問的是戲論，所以不答，【良久，外道即悟，】噢，原來佛陀的默然真正的顯出道，不是觀念遊戲，道不是有，不是無，道即是有，即是無，不是觀念遊戲，不是在那邊逞口舌之快，道是真正的解脫，原來不講話也是真正的道，佛多麼偉大，沈默也能夠讓人家開悟，【作禮而去。阿難問外道得個什麼道理作禮而去？世尊曰：“譬如良馬見鞭影，即入正道。”】佛經裏講馬有四種，第一種，拿一根皮鞭，鞭影一擡起來，在空中閃一下，啪！還沒打到，它就跑很快，這就是上根利智的好馬，這比喻我們世間有一種根機很利的衆生，他只要聽到世間是痛苦，緣生緣滅，世間是假相，一切法無我，馬上入道，馬上知道生死、六道輪回的可怕，這是好馬，一匹良馬就是碰不到伯樂。第二種，馬鞭閃一個影子，這馬不曉得要跑，要從屁股啪一下，稍微點一下，就知道要修行，世間就是這種人，來師父這裏給他聽錄音帶，或是看到師父的相片，出家很莊嚴，我也要剃度披袈裟，或是送一本《念佛感應見聞記》，或《廣欽老和尚開示錄》，回去翻一翻，要來出家了，稍微經過啓發，就要聽了。第叁種，比較麻煩，打一下沒用，要拿棍子，用揍的，走啦！撞一下，馬的屁股很痛，就趕快一直跑了，那就是生重病的人，平時告訴他：你可要拜佛，因果要注意。他沒有在意，有一天生重病了，要死不活的，大家都不理他，還要他去死，就開始掉眼淚，人情世故冷暖如水，只有佛門是我的皈依之處，這…
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