..续本文上一页赞许。即时以一毋陀罗】母陀罗印就是密印，翻译成中文叫做印相，或者是契印，标志，用这个方便来表现诸尊内证之德，就是我们所讲的手印，【臂、兜罗绵手】兜罗绵翻译成中文叫做细绵，比喻佛的手细嫩。我们人看这个手也有一点命运的观念，比如说这块大拇指下的手掌肌肉若比较大块是比较有福报的人，摸起来软软，掌内部的皮肤若比较粗，就表示那个人比较操劳，要做才得吃，手嫩的人一看就知道这是读书人。佛的手，你若可以跟佛的手这样握手，细嫩嫩的，整只手全都是没有毛细孔，在经典里佛的三十二相说灰尘掉下来时，会从佛陀身上这样一直慢慢滑下来，灰尘沾不住，佛的那个皮肤美得不得了，修无量亿劫才有办法修成这种兜罗绵手，是佛的八十种好之一，手足柔软，我听过这样说，手软的人，身体比较柔的人心肠比较柔软，比较有同情心，这不晓得真的假的，世间人流传的。若今天有机会让佛来摩顶的话，那不得了了，太柔软了。【摩无量分身地藏之顶，而慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来在娑婆世界成等正觉。梵网经云：“吾今来此世界八千返，】不是《梵网经》讲，是《华严经》讲的，《华严经》讲：我于娑婆世界八千往返，诵过《华严经》的人都知道。【为此娑婆世界坐金刚华光王座。”如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，】无我，这最重要，无我才会快乐，我们现在活得刚好跟佛祖讲的不一样，今天为什么会痛苦？因为有我，我们今天为什么会一直放不下？因为对这个无我的认识不够，那我是什么？法身无相，只有剩下一个觉性，觉无法我，这样你可以真正得到正知正见，【悟真谛理，了生死、入涅槃，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏皆是发愿度苦恼众生，所谓“同气相求，同声相应”。】 这个语出《周易》的乾卦，乾就是阳，意思就是同样的音声可以互相应和，相同的味道可以互相融合，物以类聚的意思，比喻说志趣相投的人很自然的结合在一起，所以说在座诸位，我们今天踏入三宝门中，很自然就跟三宝同一个志向，以后大家都要成佛作祖，都要解脱、了生死，自自然然进来讲堂你不行善都不可能，这里没有恶让你造，你要造什么恶呢？来这里就是看到佛祖、听到的就是法，再来亲近的就是师父，现这个僧相，所以说进来这里六根全都清净，不讲是非不骂人、口业清净，每天来三宝这里，这个气就不得了。有个人乩童附身，这个气很可怕的，在家里很痛苦，他说要拜托师父帮他，我说：好，来五楼，我现在在忙。进去，静默，也不会跳，开始一直舒服，我还没有加持、念咒，统统没有，只是看他而已，他说：师父，进来很舒服。我说：不然你再走出去看看。走出去待会儿又痛苦，又进来，唉呀，怎么差别这么多，就是踏出去一步，头就开始晕眩了，再走进来，好了。他这个气，龙天护法，每天念咒，这个要归功于我这些徒弟，早课、晚课楞严咒，金刚护法全都请来，不是我行，是徒弟行，徒弟在七楼诵经，气贯穿到五楼，我毫不费力气，也没帮他加持，进来就静静的。所以我们今天来这个地方培养这种气息，佛在心中，慈悲喜舍，一贯道最好辨识，剃平头穿国父的中山装，都没有色彩，女众几乎没有化妆，皮肤黝黑，每个人几乎都是这样子，一看就知道一贯道，若读佛学院的同学来，还没出家，很好辨识，第一、没有化妆，第二、一定会穿出家鞋，再穿俗家服，不会穿很漂亮，我说：你是佛学院的同学。对，师父你真厉害！其实也没什么，人看久了自然看得出。我今天出家，若走向相命的行业，吹嘘下去他马上昏了(如痴如醉)，晚上马上跟我走，去拜佛、念佛、诵《金刚经》，真的，我若做相命的，我会对每一个人说：你业障很重，你要念佛，文殊讲堂有在作水陆、梁皇，你去报名。(自笑)【释迦灭度唯有将极苦众生付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。】
【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，】暗钝就是差，根机很烂的，讲了老半天，【久化方归。】一次又一次，一次又一次，这确实如此，利根就是利根，真的，像我去台大上课时，上完后一个男学生，很疯狂，说：师父，我跟着你出家。我吓一跳。有次去文化大学上课，安排在教授休息室，一个读研究所的女孩子，说：师父，我跟着你出家，你帮我剃度。才听几堂课而已，她就发现这是真理，她说：我读书做什么，读中文的研究所，出来就是教书，赚钱，之后嫁人，然后整个世界就是老公。你看，利根的人，非常利根性的人，听完发心就要出家，我告诉她：这个发心是好的，但是要时间，慢慢来，这不能急，而且我也不剃度女众，对不起！有的人根机很利，有的人很严重，要搞很久才会入门，叫他慢慢改。【或有业重，不生敬仰。】业障很重的人，看到三宝有时候会远离又毁谤，【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】
【此乃众生根机差别之文。】
【众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，】祛qu一声，聪，在旁边写两个字：世智，世智辩聪，这个祛聪就是说有的人能够离开世间的五欲六尘，而且可以远离去除世间的世智辩聪，世智辩聪就是什么？喜欢辩论，闲着没事就在那里辩论，到后来就无聊，无聊就两个打架，争得脸红脖子粗，两个都不会解脱，所以真正懂法的人是消化，放在内心，无论听到什么，看到好人、坏人，根机利的、差的，全都笑一笑，都可以消化它，不会卡住。【根性最利，一闻即悟，信受佛法。如舍利弗，从马胜比丘】他看马胜比丘威仪很好，舍利弗父亲是当时的婆罗门教，很了不起，母亲是学者，后来他拜怀疑六师外道的怀疑论的一个外道，舍利弗只是看马胜比丘走过去而已，噢，怎么有这么威严、庄严的人，就问他：你的师父是谁？平时跟你讲什么法？马胜比丘回答：我出家日浅，还不了解我师父是讲什么，不过我师父常常讲一句偈，【闻佛偈，曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”】一切都是缘生缘灭，所以释迦牟尼佛悟道最伟大的就是四个字，缘起性空，所以《心经》很重要，玄奘大师要去西藏取经的时候，经过八百里流沙河，天魔、鬼怪什么都会干扰，玄奘大师念什么都没用，就合掌念《般若心经》，全部马上都退，这在《高僧传》里有讲。因为《心经》讲空，空就是极至，佛陀思想的极至就是空性的思想，空就解脱，我们今天就是什么？有嘛！有烦恼嘛！放不下嘛！有这样、那样，每样都痛苦，所以我们若了解缘生缘灭的东西，无一法可得，马上就解脱了，佛法其实不是很困难，就看你肯跟不肯，【舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。又黑氏梵志，】又称为师子王迦罗比丘，一开始修四禅的，住香山的婆罗门，飞行自在，能够讲说经义，有一天，阎罗王来听法，说：梵志，再七天后你的生命就没了，死后会堕地狱。这个梵志很忧愁，后依香山诸神的劝，你要去跟随佛出家，若诸漏得尽，烦恼若尽，一时就增寿。黑氏梵志就这样而来，皈依佛，证阿罗汉果，他遇到佛的时候，【手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：“放下著。”梵志放下左手之花。】他没有禅宗的思想，认为放下可能是放下手上的花，【世尊又曰：“放下著。”梵志又放下右手之花。世尊又曰：“放下著。”梵志即问：“今我两手俱空，还教放下个什么？”佛言：“我教你外放下六尘；内放下六根；中放下六识。”】六识就是分别跟执着的心，有的人讲第六意识只有分别心，错了，第六意识是分别心强，执着心弱，第七意识是执着心强，分别心弱，这个要弄清楚，只是因为功能的特殊才分六跟七，【梵志依教，即时证无生法忍，】你看，只叫他放下而已，佛只讲三句而已，放下，放左手的花，放下，放右手的花，再来，放下，就证无生法忍，三句话差不多二十秒而已，我们搞多久，放下了？【也是利根之人。再有一日，外道来见佛曰：“不问有句，不问无句，请世尊道。”】道就是说。【佛默然。】就是没有意义的意思，讲这个都是观念游戏，因为有当体即空，说无，具足一切法，也是戏论，佛陀因为他问的是戏论，所以不答，【良久，外道即悟，】噢，原来佛陀的默然真正的显出道，不是观念游戏，道不是有，不是无，道即是有，即是无，不是观念游戏，不是在那边逞口舌之快，道是真正的解脱，原来不讲话也是真正的道，佛多么伟大，沉默也能够让人家开悟，【作礼而去。阿难问外道得个什么道理作礼而去？世尊曰：“譬如良马见鞭影，即入正道。”】佛经里讲马有四种，第一种，拿一根皮鞭，鞭影一抬起来，在空中闪一下，啪！还没打到，它就跑很快，这就是上根利智的好马，这比喻我们世间有一种根机很利的众生，他只要听到世间是痛苦，缘生缘灭，世间是假相，一切法无我，马上入道，马上知道生死、六道轮回的可怕，这是好马，一匹良马就是碰不到伯乐。第二种，马鞭闪一个影子，这马不晓得要跑，要从屁股啪一下，稍微点一下，就知道要修行，世间就是这种人，来师父这里给他听录音带，或是看到师父的相片，出家很庄严，我也要剃度披袈裟，或是送一本《念佛感应见闻记》，或《广钦老和尚开示录》，回去翻一翻，要来出家了，稍微经过启发，就要听了。第三种，比较麻烦，打一下没用，要拿棍子，用揍的，走啦！撞一下，马的屁股很痛，就赶快一直跑了，那就是生重病的人，平时告诉他：你可要拜佛，因果要注意。他没有在意，有一天生重病了，要死不活的，大家都不理他，还要他去死，就开始掉眼泪，人情世故冷暖如水，只有佛门是我的皈依之处，这…
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