..續本文上一頁度脫之。】
【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，】宰輔就是宰相，【或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。】
【此文乃如來現同類身度生。】
【如來證窮】窮就是盡，以大徹悟到極盡，證窮【法身，】窮法身就是極盡，【法身無身，】注意！無身就是沒有相，無相，也可以解釋成：法身沒有一定的身，就是無相，【能現種種身；法身無相，能現種種相。無相能現一切相，則法身不斷不常；】不斷就是沒有斷滅，外道就是斷滅；所謂不常，因爲妙用現前，所以是無常的，爲什麼不常？如果常的話那就完蛋了，法身如果是常，就一潭死水了，所以法身也可以說是無常，佛性可以說是無常，佛性如果是常，那糟糕了，一潭死水，釋迦牟尼佛爲什麼能夠體用一如，性相一如，相用就是妙用現前，所有的妙用都是不離體，所以體、相、用是一體叁面的角度，不斷，斷見就是死了以後什麼都沒有，也不是常，常就一潭死水，完全沒有作用，就像虛空一樣，所以外道就誤解佛性，認爲佛陀像虛空一樣的，他就觀想虛空，有的人師父也沒悟道，也沒見性，也不懂得見性是什麼，就教他的徒弟：你要觀虛空，虛空很大，你要觀虛空。徒弟傻傻的不會，他不懂虛空是掌握在你的心，沒有從那個執著的根源斷根，觀想一片虛空，昏昏暗暗的像死人一樣，那個人永遠不能成道，如果把佛性當作虛空，那是比喻，諸位，如果把佛性當作虛空那就慘了，我們的覺性沒有來去相，所以是平等如虛空，這樣對，但是如果說觀想虛空，這樣叫做修行，昏昏暗暗那糟糕了，那是錯善知識，那是惡知識，他根本就知識稱不上，所以叫【不斷不常者，】不常就是無常，佛性是無常(因爲會起妙用)，佛性是常那就完蛋了，佛性也不能講無常，是無常就完蛋了，不能脫離因果法，所以是不即不常，不斷不常，【是諸法實相。】是諸法實相的意思。
【如來“現男子身”而度衆生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿(e一聲)。】阿，曲意附和、偏袒哪一個人的意思，，剛正不阿，不偏袒哪一個人，【故孔子曰：“吾未見剛者。”】語出《論語公治長篇》，把筆拿起來，這個剛字不容易，剛是堅強不屈，這個不簡單，哪一個人可以做到堅強不屈的，這太難了。比如上班族的要靠老板吃飯，在哪上班就要看老板的臉色，你說不阿谀，剛強不屈，很快就被開除。堅強不屈，表示當他執著真理的時候絕對不賣人情，這不簡單的。【或對曰：“枨也如何？”】孔子有個弟子叫做申枨。老夫子你認爲這個申枨剛不剛呢？申枨是魯國人，字子周，【子曰：“枨也欲，】欲就是多嗜欲，欲望太重了，執著這個五欲六塵的享受，【焉得剛。”】意思就是他連心裏那一些欲望都不能擺平，哪裏算得上一個不屈不撓的堅強的人，所以我們若受到欲望的動搖，就不能稱得上是個剛的人，剛就是剛陽之氣，就是純陽，【所以男兒剛正，去欲無私故，能成辦大事。】所以領導人一定要無私，不能說執著這個，執著那個，偏袒這個，偏袒那個，【“或現女人身”，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強，所以如來現女身而度之。如觀世音每現女身度人。】
【“或現天”－－六欲天、四禅天等身，而教化人天衆。】
【“或現龍”。世尊曾現大力毒龍身，因持八關齋戒，而不傷害提婆達多。現龍身度龍衆。】
【“或現神鬼身”。陽間神爲貴，陰間鬼力大。如來亦現鬼神身，而度陰陽兩類衆生。】
【“或現山林、川原、河池、泉井，利及于人”。世尊先與人結緣，】這句很重要，要先跟人家結緣，結好緣，沒有好緣怎麼度他，【無緣不度。】我不是常常告訴諸位，我們人不要常常說：我最行。應常謙虛說：我很平凡。要多結善緣，如果人家贊歎我們，就謙虛，一切功德推給別人，自己不居功，就沒有敵人，這樣就跟衆生結到善緣，你可要記得，沒有幾個人喜歡聽人家吹噓的，我若今天一直贊歎自己，你聽到也是很刺耳，我們的價值觀、成就不要由我們自己一直宣揚，讓別人認同，你認爲我盡心盡力了嗎？那就可以了。我是出家人，我的責任就是弘法利生，我沒有認識榮譽跟毀謗，我只認識責任跟義務，responsibility，我的責任就是這樣，責任完成了你要講什麼那不關我的事情，一切法無相，我不會贊歎我自己。【如來法身無相，而現山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結緣。昔日饑馑之世，如來將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟饑餓者，其山名水愛護。】
【如來或現種種果林，用濟群生；或現川流，滋潤阡陌田野；】田間的道路，南北爲阡，東西爲陌，【或現草原，供人畜牧；或現河池、泉井，供人飲用。】
【此又現依報利生之文。】
【“或現天帝身”(欲界天身)，“或現梵王身”(色界天身)，“或現轉輪王身”：人間大國王身，以十善法，教化人民，“或現居士身”：在家修行者，“或現國王身”：小國王身，“或現宰輔身”：左輔右弼，】輔就是輔助，弼bi四聲，意思是糾正你的過失，就是矯正過失，也是輔助意。中國人把輔弼兩個字一起用的意思就是宰相，簡單講皇上左右兩邊有兩位宰相，是出將入相，【宰相身，助施王化，】施就是實行，化就是教化，助施王化就是幫助實行國王度化衆生，【“或現官屬身”：地方百官。】
【“或現比丘、比丘尼”：出家二衆。梵語比丘，此雲“乞士”：上乞法養慧命；下乞食養色身。又雲“除馑”，比丘持戒清淨，人天福田，供養者，能除貧窮之馑。】
【“或現優婆塞、優婆夷身”：在家二衆，持五戒，親近侍奉叁寶之男女也。“乃至或現聲聞身”：聞佛聲教，悟四谛理，信行人也；】信行人就是有信心，有修行，其實這指的是信善知識的教，如理的修行叫做信行人，信仰善知識之教，依教奉行，【“或現辟支佛身”：觀十二因緣，而自覺者，法行人也。】叫做依法修行，當然就是比較又更進一層了，信行人只是信仰叁寶，法行就是依法修行，如理如法的如佛所教的，這樣去觀照，因此我告訴諸位，沒有天生釋迦，自然彌陀，沒有白吃的午餐，你一定要吃過苦頭，一定要下過功夫念佛，念到有定力，一剛開始念佛會心煩，後來輕安，然後把這個輕安的喜悅再放下，就接近叁昧，事一心不亂，但是在接近事一心不亂的時候，如果你能夠配合見性法門那更不得了，保證上上品往生，爲什麼？你不著一物，這句佛念下去就是跟阿彌陀佛一模一樣，佛心就是無生，生即是無生，念就是無念，理事當下就是完成佛道，所以說如果師父接下來要講的那叁部，《見性的法門》你不要缺席。
【“或現菩薩身”：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，皆能現之。】
【誘進同輩，】誘就是教導、引導，先以欲勾牽，我們也要引誘，所以引誘不是壞事，但是要用正當的手段，不能讓衆生産生錯覺，這樣會害了你自己，恰到好處誘進同輩，【現種種身，化度衆生，非但以佛身獨現其前，可知如來法身無身，隨類化身。慈善根力，能令衆生，見種種身，而得度脫。】
【汝觀吾累劫勤苦，】你看，佛陀還是這樣子，地藏王菩薩也是一樣的，【度脫如是等難化剛強罪苦衆生，其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，】殷勤就是親切而周到，咐囑就是交代清楚，【令娑婆世界至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】所以我們要跟地藏王菩薩先結個善緣，初一、十五，或一個月誦一次《地藏經》，拜托地藏王菩薩牽引一下，萬一沒有往生極樂世界，我也有誦《地藏經》你可不要忘了我，默念就好才不會被旁人聽到會笑死，講太明顯人家會笑。(笑)有次我去琉球，日本人比臺灣人迷信百倍，參觀一個四周圍都是水中間只有一間房子，說那間房子有神，沒有生男的去求也有，女的也有，神，你知道嗎？空無一物，我很調皮，走，日本人看到我在走，他不拜，他怕我譏笑他，准備一些叁牲酒禮，拜葷的，就點香，念念有詞，不曉得在念什麼，我說：這很虔誠，神可能在裏面還是什麼。實際空無一物，就一個門而已，她們對著門一直拜。說起信仰，真的，香港比較嚴重，若算命師、地理師在香港保證吃香、馬上富裕，就怕沒功夫，香港人相信地理是相信得。。。，包括要建一間房子前要先排地盤、方向，日本人算命也是一樣，臺灣人還不算很迷信。
【此乃臨終托孤之文。】就是交代的意思，遺囑的意思。
【地藏，汝觀吾過去叁大阿僧祇劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國城妻子，爲衆生故，求無上道，乃至成佛，現種種身、說種種法，無數方便，度脫如是剛強罪苦衆生，十有八九，尚有未及調伏者；倘】假如【其隨業受報，墮大惡處，受大苦時，汝當憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，】就是殷殷勤勤的勸導你，好好的叫你負起這個責任，【將如來所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，】意思是要有善根，【直至彌勒出世。所有曾種善根的衆生，】這句很重要，在座諸位，不曾在佛門結緣的那個不談，出世在意大利、加拿大、美國的都耶稣基督的，沒在佛門種善根，那都免談，只要他有種過一點善根，拜過佛的，供養過佛菩薩的，【務令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經五十六億七千六百萬年(兜率天壽四千歲)，然後彌勒下生，彌勒成佛時，即作是念：“是諸衆生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來付我，】就是派我來，交代我，【我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等衆生，來至我所。”如是叁贊釋迦…
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