..续本文上一页度脱之。】
【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，】宰辅就是宰相，【或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】
【此文乃如来现同类身度生。】
【如来证穷】穷就是尽，以大彻悟到极尽，证穷【法身，】穷法身就是极尽，【法身无身，】注意！无身就是没有相，无相，也可以解释成：法身没有一定的身，就是无相，【能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现一切相，则法身不断不常；】不断就是没有断灭，外道就是断灭；所谓不常，因为妙用现前，所以是无常的，为什么不常？如果常的话那就完蛋了，法身如果是常，就一潭死水了，所以法身也可以说是无常，佛性可以说是无常，佛性如果是常，那糟糕了，一潭死水，释迦牟尼佛为什么能够体用一如，性相一如，相用就是妙用现前，所有的妙用都是不离体，所以体、相、用是一体三面的角度，不断，断见就是死了以后什么都没有，也不是常，常就一潭死水，完全没有作用，就像虚空一样，所以外道就误解佛性，认为佛陀像虚空一样的，他就观想虚空，有的人师父也没悟道，也没见性，也不懂得见性是什么，就教他的徒弟：你要观虚空，虚空很大，你要观虚空。徒弟傻傻的不会，他不懂虚空是掌握在你的心，没有从那个执着的根源断根，观想一片虚空，昏昏暗暗的像死人一样，那个人永远不能成道，如果把佛性当作虚空，那是比喻，诸位，如果把佛性当作虚空那就惨了，我们的觉性没有来去相，所以是平等如虚空，这样对，但是如果说观想虚空，这样叫做修行，昏昏暗暗那糟糕了，那是错善知识，那是恶知识，他根本就知识称不上，所以叫【不断不常者，】不常就是无常，佛性是无常(因为会起妙用)，佛性是常那就完蛋了，佛性也不能讲无常，是无常就完蛋了，不能脱离因果法，所以是不即不常，不断不常，【是诸法实相。】是诸法实相的意思。
【如来“现男子身”而度众生。男子是大丈夫相，能辩世出世间一切事，其性刚正不阿(e一声)。】阿，曲意附和、偏袒哪一个人的意思，，刚正不阿，不偏袒哪一个人，【故孔子曰：“吾未见刚者。”】语出《论语公治长篇》，把笔拿起来，这个刚字不容易，刚是坚强不屈，这个不简单，哪一个人可以做到坚强不屈的，这太难了。比如上班族的要靠老板吃饭，在哪上班就要看老板的脸色，你说不阿谀，刚强不屈，很快就被开除。坚强不屈，表示当他执着真理的时候绝对不卖人情，这不简单的。【或对曰：“枨也如何？”】孔子有个弟子叫做申枨。老夫子你认为这个申枨刚不刚呢？申枨是鲁国人，字子周，【子曰：“枨也欲，】欲就是多嗜欲，欲望太重了，执着这个五欲六尘的享受，【焉得刚。”】意思就是他连心里那一些欲望都不能摆平，哪里算得上一个不屈不挠的坚强的人，所以我们若受到欲望的动摇，就不能称得上是个刚的人，刚就是刚阳之气，就是纯阳，【所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。】所以领导人一定要无私，不能说执着这个，执着那个，偏袒这个，偏袒那个，【“或现女人身”，女人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身度人。】
【“或现天”－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众。】
【“或现龙”。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现龙身度龙众。】
【“或现神鬼身”。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两类众生。】
【“或现山林、川原、河池、泉井，利及于人”。世尊先与人结缘，】这句很重要，要先跟人家结缘，结好缘，没有好缘怎么度他，【无缘不度。】我不是常常告诉诸位，我们人不要常常说：我最行。应常谦虚说：我很平凡。要多结善缘，如果人家赞叹我们，就谦虚，一切功德推给别人，自己不居功，就没有敌人，这样就跟众生结到善缘，你可要记得，没有几个人喜欢听人家吹嘘的，我若今天一直赞叹自己，你听到也是很刺耳，我们的价值观、成就不要由我们自己一直宣扬，让别人认同，你认为我尽心尽力了吗？那就可以了。我是出家人，我的责任就是弘法利生，我没有认识荣誉跟毁谤，我只认识责任跟义务，responsibility，我的责任就是这样，责任完成了你要讲什么那不关我的事情，一切法无相，我不会赞叹我自己。【如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及于人，与人结缘。昔日饥馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。】
【如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；】田间的道路，南北为阡，东西为陌，【或现草原，供人畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。】
【此又现依报利生之文。】
【“或现天帝身”(欲界天身)，“或现梵王身”(色界天身)，“或现转轮王身”：人间大国王身，以十善法，教化人民，“或现居士身”：在家修行者，“或现国王身”：小国王身，“或现宰辅身”：左辅右弼，】辅就是辅助，弼bi四声，意思是纠正你的过失，就是矫正过失，也是辅助意。中国人把辅弼两个字一起用的意思就是宰相，简单讲皇上左右两边有两位宰相，是出将入相，【宰相身，助施王化，】施就是实行，化就是教化，助施王化就是帮助实行国王度化众生，【“或现官属身”：地方百官。】
【“或现比丘、比丘尼”：出家二众。梵语比丘，此云“乞士”：上乞法养慧命；下乞食养色身。又云“除馑”，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫穷之馑。】
【“或现优婆塞、优婆夷身”：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。“乃至或现声闻身”：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；】信行人就是有信心，有修行，其实这指的是信善知识的教，如理的修行叫做信行人，信仰善知识之教，依教奉行，【“或现辟支佛身”：观十二因缘，而自觉者，法行人也。】叫做依法修行，当然就是比较又更进一层了，信行人只是信仰三宝，法行就是依法修行，如理如法的如佛所教的，这样去观照，因此我告诉诸位，没有天生释迦，自然弥陀，没有白吃的午餐，你一定要吃过苦头，一定要下过功夫念佛，念到有定力，一刚开始念佛会心烦，后来轻安，然后把这个轻安的喜悦再放下，就接近三昧，事一心不乱，但是在接近事一心不乱的时候，如果你能够配合见性法门那更不得了，保证上上品往生，为什么？你不着一物，这句佛念下去就是跟阿弥陀佛一模一样，佛心就是无生，生即是无生，念就是无念，理事当下就是完成佛道，所以说如果师父接下来要讲的那三部，《见性的法门》你不要缺席。
【“或现菩萨身”：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。】
【诱进同辈，】诱就是教导、引导，先以欲勾牵，我们也要引诱，所以引诱不是坏事，但是要用正当的手段，不能让众生产生错觉，这样会害了你自己，恰到好处诱进同辈，【现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。】
【汝观吾累劫勤苦，】你看，佛陀还是这样子，地藏王菩萨也是一样的，【度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，】殷勤就是亲切而周到，咐嘱就是交代清楚，【令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】所以我们要跟地藏王菩萨先结个善缘，初一、十五，或一个月诵一次《地藏经》，拜托地藏王菩萨牵引一下，万一没有往生极乐世界，我也有诵《地藏经》你可不要忘了我，默念就好才不会被旁人听到会笑死，讲太明显人家会笑。(笑)有次我去琉球，日本人比台湾人迷信百倍，参观一个四周围都是水中间只有一间房子，说那间房子有神，没有生男的去求也有，女的也有，神，你知道吗？空无一物，我很调皮，走，日本人看到我在走，他不拜，他怕我讥笑他，准备一些三牲酒礼，拜荤的，就点香，念念有词，不晓得在念什么，我说：这很虔诚，神可能在里面还是什么。实际空无一物，就一个门而已，她们对着门一直拜。说起信仰，真的，香港比较严重，若算命师、地理师在香港保证吃香、马上富裕，就怕没功夫，香港人相信地理是相信得。。。，包括要建一间房子前要先排地盘、方向，日本人算命也是一样，台湾人还不算很迷信。
【此乃临终托孤之文。】就是交代的意思，遗嘱的意思。
【地藏，汝观吾过去三大阿僧祇劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘】假如【其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，】就是殷殷勤勤的劝导你，好好的叫你负起这个责任，【将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，】意思是要有善根，【直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，】这句很重要，在座诸位，不曾在佛门结缘的那个不谈，出世在意大利、加拿大、美国的都耶稣基督的，没在佛门种善根，那都免谈，只要他有种过一点善根，拜过佛的，供养过佛菩萨的，【务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千六百万年(兜率天寿四千岁)，然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，】就是派我来，交代我，【我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”如是三赞释迦…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…