..續本文上一頁賠就是這樣，【時時無理，】什麼是時時無理呢？人家在講卻不聽，【破用常住叁寶物；】所以這裏的法師你可要注意，哪裏的電燈沒關，水沒有關，這都是叁寶地，我們都要保護，能節省的要盡量節省，【又去欺诳白衣，】說我多有修行，我多偉大，【種種化緣，】結果化緣本來要建道場，【而飽私囊；】放在自己的口袋裏，不從事叁寶的工作，不建道場，【撥無因果，假公濟私，欺聖騙神，不守戒律，造種種惡，敗壞僧門，自叛佛教。如是等輩，如水中出火，知法犯法，無人能救，死後墮無間獄千萬億劫，求出無期。】
【若有衆生，偷竊常住】就是偷拿我們常住出家人的東西，【財物、谷米、飲食衣服，乃至一物】就是最少的一點點東西，【不與取者，】“與”是答應的意思，應加一個字：不與“而”取，不答應而取，也就是說他不允許你，而你自己去拿，叫做不與取，比如說我們這裏法會剩下很多東西，塑膠袋分一分，一人一包拿回去，常住有答應，這沒關系，沒經過答應時我們就不可以動，偷拿出家人的東西，這罪很重，【當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】因爲出家人都靠這些生活、修行，這是他的道糧，你偷拿這些，他修行就有障礙，雖然這是身外之物，卻可以幫助他修行，可以證到聖果，爲什麼偷拿常住的罪這麼重呢？
【此乃十方招提之物，體通十方，】我們曾聽過十方來，十方去，所以偷拿常住就是等于偷拿十方的錢。招提翻譯成中文叫做四方，或四方僧，或者是四方僧房，也就是四方的來集，四方的僧衆都可以止宿這個客舍，也就是可以安住這個地方，所以是僧團所共有之物，招提，簡單講就是十方物，說四方物也對，十方也是一樣，四方是指東南西北表示簡單，就是方位，招提物就是十方的僧物。體通十方，通就是遍，體遍十方，若要親近叁寶，一定要了解，出家衆的東西一毛都不能動，因爲它體遍十方，結罪太重了，沒有辦法，【不與盜取，】不給你而你起這個盜心就拿了，叫做不與盜取，【即向十方凡聖僧結罪，其罪甚大。】比如說在文殊講堂，現在五十個比丘，你若偷拿常住，結五十個因果，但外面的法師若要來挂單，都可以吃、用，因爲他是出家人，十方來，十方去嘛！如果增加到一百個比丘，那這樣就要結一百個因果，比如你欠出家人一人一元，一百個人，是一百元，現在是十方常住，我們看得到的是比丘，眼睛看不到的是聖人，比如說阿羅漢、菩薩、諸佛全都到，爲什麼說上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道品，等施無差別？你想想看？向十方結罪，那不得了了，一個結一元就不得了了，這個罪沒辦法算，所以偷拿常住的東西，爲什麼你犯五逆十罪佛還有辦法救我們，偷拿常住的東西沒辦法救，向十方結罪，這個不得了了。所以我們若爲了衆生不可讓他造業，那只功德箱，你看，用鐵櫃打造，用保險箱打造，靠近又有警鈴，全臺灣省沒人用那麼堅固的，他差不多敲十次了，我怕他下地獄就用這種材料打造，靠近它會像偷車呼叫般，所以說不要讓衆生有這種因緣，有時候法會沒辦法，法師都在誦經，他跑去法師寮房全都偷拿，就是不曉得因果，他若有讀到這一段，打死他拜托他拿都不敢，最賠錢的生意就是偷拿常住的錢，偷一元就差不多要賠百千萬億，偷一元噢！因爲向十方結罪，所以罪非常重，若要親近叁寶這點不懂你會死，會很慘，有的人不懂，法會常帶塑膠袋去，人家還沒答應打包他就先打包回來了，拿回家吃平安，哎呀！一點也不平安，所以要有出家人答應，處理完，做僧羯磨，這樣沒關系。
【十方者，常住財物、谷米、飲食、袈裟、衣被等，施主供養，十方僧用。東方無量僧來，有受用份；南北西方、四維上下僧來，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，還向十方僧結罪。其罪豈有量乎？】量就是限度，沒有辦法計算，我們今天若聽到這句就算很有價值，爲什麼很有價值呢？無論哪一間道場我們就很小心，師父不允許，連動都不能動它。
【觀佛叁昧經雲：】這《觀佛叁昧經》是十卷十二品，東晉佛陀跋陀羅翻譯的，也稱爲《觀佛叁昧海經》，或者是《觀佛叁昧經》，或者是《觀佛經》，簡稱《觀佛經》，收在大正藏第十五冊，這是佛在迦毘羅城尼拘樓陀林中爲他父親開示，對他姨母開示，教她要觀佛像，常常一心一意觀佛像能夠入叁昧，像我們現在畫西方叁聖，放在面前，看一看，把眼睛閉起來，再觀想，再睜開，再把眼睛閉起來，再觀想，使這個佛像一次、一次。。。映在我們的腦海中，【“盜僧蔓物者，】蔓念man二聲。一般人都念man四聲，這是不對的。什麼叫僧蔓？蔓就是裝飾用的花環把它貫串起來，就像我們坐飛機一下飛機人家來爲你接駕，爲你戴個花環。盜僧蔓物者，【過殺八萬四千父母罪。”】殺父母的逆罪已經很重了，這樣比殺八萬四千父母的罪還重，【華聚菩薩雲：“五逆四重，】五逆，殺父母、殺僧、殺阿阇黎、破羯磨、轉*輪僧等等，四重就是殺盜妄淫，【我亦能救，】可以忏悔的，【盜僧物者，我不能救。”】偷拿出家人的東西，誰都沒辦法救你，【施主供養十方僧，體通十方，屬十方僧物；施主供養現前僧，體局此處，屬現前僧物。如水果、齋襯、】這個襯當動詞用，就是給予、施予的意思，襯物直接講就是供養物，供養的襯金，出家人若解夏之後若有辦齋僧的時候，紅包上面都會印襯金，襯簡單講就是所謂的供養金，【用物結緣，臨時供養，見者一份，屬現前僧物；】所謂現前僧物就是要有現僧形而且要集在一處，大家都有份，什麼叫做現前僧物？比如說我們的講堂，有五十個比丘，共同來享用，如果突然又來了叁十個，加起來就八十個了，統統可以享用，現前就是一定要出現在大衆面前，那麼十方僧就不一樣了，有現前僧物，有十方的僧物，十方的僧物比如說米還未煮，或煮了以後，十方任何一個人都可以吃，十方就是盡虛空界遍法界叫做十方，現前就是一定要現在前面，十方範圍很大，不過沒有現前不得享用。比如說亡僧物，出家人死後的遺物，往生後的東西，任何一個出家人都不能動，它屬于十方僧的，因爲它是體遍十方，比如說師父百年之後，我的侍者法清爲我擦地板、洗廁所、洗衣服，對師父很恭敬，如果我一往生之後，如果法清不懂得律學，哎呀！平常師父很疼我，這本書我很喜歡，或是這件衣服我很喜歡，統統還沒有開僧羯磨會議，他就自己拿走，馬上墮地獄，體遍十方，所以出家人往生的東西屬于出家人的東西，誰都不能動，那一定要經過開會，作僧羯磨的會議，比如我死了之後，我的徒弟大家就集合，師父有這麼多的東西，衣服、經典是怎麼樣？到最後的結論，大家都不要動好了，不如跟師父作一個紀念館，慧老紀念館，(笑)某一個人這部《大智度論》很喜歡，進師父的房間，死了就用搶的，搶贏的人不得了了，都完了，所以我們住在這個僧團裏面，乃至于出家對這個律學不懂，百分之九十九會墮叁途，戒律不懂，百分之九十九，要墮地獄，起心動念乃至做錯了，你一點點不對就不得了了，所以說要作住持，佛陀以前有製這個律學，證阿羅漢果的人可以作住持，通達叁藏的人，深信因果的人可以作當家，可以作住持，否則的話，不能，你想想看！證阿羅漢果，要通達叁藏，明因識果的人才可以作住持，要不然處理不當就完了，因此我們如果出家衆乃至在家衆，初學佛學如果對這個律學一點都不懂的話，那你慘了，單單這個盜，十個犯九個，到現在也沒有幾個出家人，當然也有，專門研究律學的都知道，亡僧物屬十方物，不能動，了解，不懂的人比較多，你要什麼你拿，看你喜歡什麼，隨便拿就下地獄，所以說屬現前僧物，【如果未與先取，】與就是給，他沒有給你，你就先拿，【或盜取，】就是偷偷摸摸的拿，【即取目前僧物，還向目前多少僧衆結罪。不論十方、現前僧物，皆施主供養修行辦道者。所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，名四聖種；仗此而生長道芽，】這個佛道之芽，芽就是萌芽，成長的意思，我們說發芽它是一個開始，生長道業的開始，【得證聖果，】都要靠這些，不然你要怎樣，【其功甚大；】所以供養叁寶的，爲什麼功德這麼大？因爲體遍十方，偷拿常住的東西爲什麼罪這麼重？向十方結罪，所以我們若參道場就要很小心，以前雷音寺擺水果，有人山下來的，可能沒學佛，水果擺下去，剛好她兒子在旁邊，她就自己拿：來！沒有人講，來！媽媽拿這粒水果給你，這拜佛祖的拿去吃平安，我說：那個吃下去都不太會平安，那很嚴重，怎麼吃得平安？都不可以動，乃至于說你今天拿水果來到僧團裏面拜佛祖，除非你的發心不供養僧寶，你若發心供養僧寶，然後拜完了你又拿回去，那向十方結罪，【盜之，】簡單講就是來這裏拜都有入而比較沒有出，所以若要買你要量力而爲，看要買幾粒，才不會回去舍不得，拜完只看，師父說不能動，那麼一堆，半個都不能拿，所以你要量力而爲，能力不夠買二粒就好，心意就好，一、二粒也沒關系，所以說供佛、供法、供僧以後的水果你不能動，有一種情況你可以動，我要來拜的時候，我不是要供養叁寶，我拜完就要拿回去，拿這個不犯，因爲他初發心就不給你的，對不對？是啊！算他家的佛祖比較小尊，跟他比較不會感應，文殊講堂的一丈多，玉佛比較大尊，這功德可能比較大，拿來拜一拜，他收回去，這樣不犯，就是說你一開始來就觀想：我不要供養叁寶，但是你也沒有功德，你得不到功德，所以法的東西一定要師父解釋，要不然每天都在犯你都不曉得。【其罪亦大。古人雲：“施主一粒米，大過須彌山。今生不得道，披毛戴角還。”】所以出家人是戰戰兢兢，我們要發菩提心，菩提心就是大悲心，我們一定要普度衆生，若能普度衆生的話，哎呀！你的功德就大了，否則的話你就滴水難消，叁心未了，喝一滴水就要結罪，…
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