..续本文上一页赔就是这样，【时时无理，】什么是时时无理呢？人家在讲却不听，【破用常住三宝物；】所以这里的法师你可要注意，哪里的电灯没关，水没有关，这都是三宝地，我们都要保护，能节省的要尽量节省，【又去欺诳白衣，】说我多有修行，我多伟大，【种种化缘，】结果化缘本来要建道场，【而饱私囊；】放在自己的口袋里，不从事三宝的工作，不建道场，【拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。】
【若有众生，偷窃常住】就是偷拿我们常住出家人的东西，【财物、谷米、饮食衣服，乃至一物】就是最少的一点点东西，【不与取者，】“与”是答应的意思，应加一个字：不与“而”取，不答应而取，也就是说他不允许你，而你自己去拿，叫做不与取，比如说我们这里法会剩下很多东西，塑胶袋分一分，一人一包拿回去，常住有答应，这没关系，没经过答应时我们就不可以动，偷拿出家人的东西，这罪很重，【当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】因为出家人都靠这些生活、修行，这是他的道粮，你偷拿这些，他修行就有障碍，虽然这是身外之物，却可以帮助他修行，可以证到圣果，为什么偷拿常住的罪这么重呢？
【此乃十方招提之物，体通十方，】我们曾听过十方来，十方去，所以偷拿常住就是等于偷拿十方的钱。招提翻译成中文叫做四方，或四方僧，或者是四方僧房，也就是四方的来集，四方的僧众都可以止宿这个客舍，也就是可以安住这个地方，所以是僧团所共有之物，招提，简单讲就是十方物，说四方物也对，十方也是一样，四方是指东南西北表示简单，就是方位，招提物就是十方的僧物。体通十方，通就是遍，体遍十方，若要亲近三宝，一定要了解，出家众的东西一毛都不能动，因为它体遍十方，结罪太重了，没有办法，【不与盗取，】不给你而你起这个盗心就拿了，叫做不与盗取，【即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。】比如说在文殊讲堂，现在五十个比丘，你若偷拿常住，结五十个因果，但外面的法师若要来挂单，都可以吃、用，因为他是出家人，十方来，十方去嘛！如果增加到一百个比丘，那这样就要结一百个因果，比如你欠出家人一人一元，一百个人，是一百元，现在是十方常住，我们看得到的是比丘，眼睛看不到的是圣人，比如说阿罗汉、菩萨、诸佛全都到，为什么说上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道品，等施无差别？你想想看？向十方结罪，那不得了了，一个结一元就不得了了，这个罪没办法算，所以偷拿常住的东西，为什么你犯五逆十罪佛还有办法救我们，偷拿常住的东西没办法救，向十方结罪，这个不得了了。所以我们若为了众生不可让他造业，那只功德箱，你看，用铁柜打造，用保险箱打造，靠近又有警铃，全台湾省没人用那么坚固的，他差不多敲十次了，我怕他下地狱就用这种材料打造，靠近它会像偷车呼叫般，所以说不要让众生有这种因缘，有时候法会没办法，法师都在诵经，他跑去法师寮房全都偷拿，就是不晓得因果，他若有读到这一段，打死他拜托他拿都不敢，最赔钱的生意就是偷拿常住的钱，偷一元就差不多要赔百千万亿，偷一元噢！因为向十方结罪，所以罪非常重，若要亲近三宝这点不懂你会死，会很惨，有的人不懂，法会常带塑胶袋去，人家还没答应打包他就先打包回来了，拿回家吃平安，哎呀！一点也不平安，所以要有出家人答应，处理完，做僧羯磨，这样没关系。
【十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东方无量僧来，有受用份；南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盗取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎？】量就是限度，没有办法计算，我们今天若听到这句就算很有价值，为什么很有价值呢？无论哪一间道场我们就很小心，师父不允许，连动都不能动它。
【观佛三昧经云：】这《观佛三昧经》是十卷十二品，东晋佛陀跋陀罗翻译的，也称为《观佛三昧海经》，或者是《观佛三昧经》，或者是《观佛经》，简称《观佛经》，收在大正藏第十五册，这是佛在迦毘罗城尼拘楼陀林中为他父亲开示，对他姨母开示，教她要观佛像，常常一心一意观佛像能够入三昧，像我们现在画西方三圣，放在面前，看一看，把眼睛闭起来，再观想，再睁开，再把眼睛闭起来，再观想，使这个佛像一次、一次。。。映在我们的脑海中，【“盗僧蔓物者，】蔓念man二声。一般人都念man四声，这是不对的。什么叫僧蔓？蔓就是装饰用的花环把它贯串起来，就像我们坐飞机一下飞机人家来为你接驾，为你戴个花环。盗僧蔓物者，【过杀八万四千父母罪。”】杀父母的逆罪已经很重了，这样比杀八万四千父母的罪还重，【华聚菩萨云：“五逆四重，】五逆，杀父母、杀僧、杀阿阇黎、破羯磨、转*轮僧等等，四重就是杀盗妄淫，【我亦能救，】可以忏悔的，【盗僧物者，我不能救。”】偷拿出家人的东西，谁都没办法救你，【施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、】这个衬当动词用，就是给予、施予的意思，衬物直接讲就是供养物，供养的衬金，出家人若解夏之后若有办斋僧的时候，红包上面都会印衬金，衬简单讲就是所谓的供养金，【用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物；】所谓现前僧物就是要有现僧形而且要集在一处，大家都有份，什么叫做现前僧物？比如说我们的讲堂，有五十个比丘，共同来享用，如果突然又来了三十个，加起来就八十个了，统统可以享用，现前就是一定要出现在大众面前，那么十方僧就不一样了，有现前僧物，有十方的僧物，十方的僧物比如说米还未煮，或煮了以后，十方任何一个人都可以吃，十方就是尽虚空界遍法界叫做十方，现前就是一定要现在前面，十方范围很大，不过没有现前不得享用。比如说亡僧物，出家人死后的遗物，往生后的东西，任何一个出家人都不能动，它属于十方僧的，因为它是体遍十方，比如说师父百年之后，我的侍者法清为我擦地板、洗厕所、洗衣服，对师父很恭敬，如果我一往生之后，如果法清不懂得律学，哎呀！平常师父很疼我，这本书我很喜欢，或是这件衣服我很喜欢，统统还没有开僧羯磨会议，他就自己拿走，马上堕地狱，体遍十方，所以出家人往生的东西属于出家人的东西，谁都不能动，那一定要经过开会，作僧羯磨的会议，比如我死了之后，我的徒弟大家就集合，师父有这么多的东西，衣服、经典是怎么样？到最后的结论，大家都不要动好了，不如跟师父作一个纪念馆，慧老纪念馆，(笑)某一个人这部《大智度论》很喜欢，进师父的房间，死了就用抢的，抢赢的人不得了了，都完了，所以我们住在这个僧团里面，乃至于出家对这个律学不懂，百分之九十九会堕三途，戒律不懂，百分之九十九，要堕地狱，起心动念乃至做错了，你一点点不对就不得了了，所以说要作住持，佛陀以前有制这个律学，证阿罗汉果的人可以作住持，通达三藏的人，深信因果的人可以作当家，可以作住持，否则的话，不能，你想想看！证阿罗汉果，要通达三藏，明因识果的人才可以作住持，要不然处理不当就完了，因此我们如果出家众乃至在家众，初学佛学如果对这个律学一点都不懂的话，那你惨了，单单这个盗，十个犯九个，到现在也没有几个出家人，当然也有，专门研究律学的都知道，亡僧物属十方物，不能动，了解，不懂的人比较多，你要什么你拿，看你喜欢什么，随便拿就下地狱，所以说属现前僧物，【如果未与先取，】与就是给，他没有给你，你就先拿，【或盗取，】就是偷偷摸摸的拿，【即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种；仗此而生长道芽，】这个佛道之芽，芽就是萌芽，成长的意思，我们说发芽它是一个开始，生长道业的开始，【得证圣果，】都要靠这些，不然你要怎样，【其功甚大；】所以供养三宝的，为什么功德这么大？因为体遍十方，偷拿常住的东西为什么罪这么重？向十方结罪，所以我们若参道场就要很小心，以前雷音寺摆水果，有人山下来的，可能没学佛，水果摆下去，刚好她儿子在旁边，她就自己拿：来！没有人讲，来！妈妈拿这粒水果给你，这拜佛祖的拿去吃平安，我说：那个吃下去都不太会平安，那很严重，怎么吃得平安？都不可以动，乃至于说你今天拿水果来到僧团里面拜佛祖，除非你的发心不供养僧宝，你若发心供养僧宝，然后拜完了你又拿回去，那向十方结罪，【盗之，】简单讲就是来这里拜都有入而比较没有出，所以若要买你要量力而为，看要买几粒，才不会回去舍不得，拜完只看，师父说不能动，那么一堆，半个都不能拿，所以你要量力而为，能力不够买二粒就好，心意就好，一、二粒也没关系，所以说供佛、供法、供僧以后的水果你不能动，有一种情况你可以动，我要来拜的时候，我不是要供养三宝，我拜完就要拿回去，拿这个不犯，因为他初发心就不给你的，对不对？是啊！算他家的佛祖比较小尊，跟他比较不会感应，文殊讲堂的一丈多，玉佛比较大尊，这功德可能比较大，拿来拜一拜，他收回去，这样不犯，就是说你一开始来就观想：我不要供养三宝，但是你也没有功德，你得不到功德，所以法的东西一定要师父解释，要不然每天都在犯你都不晓得。【其罪亦大。古人云：“施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。”】所以出家人是战战兢兢，我们要发菩提心，菩提心就是大悲心，我们一定要普度众生，若能普度众生的话，哎呀！你的功德就大了，否则的话你就滴水难消，三心未了，喝一滴水就要结罪，…
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