..續本文上一頁在可以去，【當爲人作子、當孝順、當事長輩、】就是肯擔當的，你應當好好的侍奉你的長輩，孝順的意思，【當畏國法、】就是要遵從法律，【當承事沙門道人，端心、端口、端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆爲閉塞，皆無汝份，好去。”】好好的去，回到你的崗位去吧！【于是從泥犁出者，皆生善道。】其實一出世我們就全都忘了，我們若還記得何必這樣，心腸很壞。報紙上次刊登的，有一個開車超速，被人家照相，他認爲他沒有超速，可能機械壞掉還是怎樣，他起一個恨心，只要公共場所有照相的，每個都打破，淩晨二叁點沒人看管，警察在睡覺，就去把它打破，你看！這種人有沒有奇怪，照相一張才多少，打破一支照相的好幾十萬，世間人就是這樣子，開一張罰單就那樣。
【地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】講不完，說不盡的。
【地藏白聖母：“無間地獄，粗說大概如是。若詳細廣說，地獄罪器苦事，一劫之中，求說不盡。”因地獄衆生，其罪甚多，且各各不同，循業發現，果報千差萬別，難以盡說。】
【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】
【此經家敘述聖母聞地獄事，愁罪人受苦靡窮，】靡窮就是無窮，【憂己力救援未逮，】逮就是及，沒有辦法救，其實也不是我們要救他不救他，像我當時聽到佛法，我對我的隔壁講，他是成功中學畢業的，我告訴他：來信佛，不錯。哎呀！生都不知道怎麼樣還管他死，整天打橋牌，學生時代都是打橋牌，我整天都念佛，他們都說我是瘋子，對不對？人的根機差別很大，我一聽到佛法我不曾懷疑，他說：沒時間，今朝有酒今朝醉。所以我們要救他沒有辦法，你要說法給他聽，不聽那些，【唯有合掌致敬，頂禮而退。】
好了！剛好到一個品一個段落。
法尊，印尼是學智還是學榮，沒有來是吧？他，哦，在山上。因爲我們星期天就要剃度了，十二個。都回來了嗎？都回來了。問問他們有沒有正常。再來，法宣，明天早上帶他們來我的客廳。十二個全部要帶到，要在我面前發願：跟從師父五年。否則不剃度。你就走。不在我的道場住五年，不准出家。不要跟著我，我不跟你作這個師徒之緣。剃了以後，不到一年你要走了，沒有什麼意思。星期天就要剃度了，你剃了以後，明天又走了，後天又走了。浪迹天涯，那成什麼比丘？所以在這裏要結夏五年，你明天要一個一個起來，在我面前發願：我決定跟師父五年。不管碰到任何狀況，我一定結夏五年，要離開文殊講堂，才可以。否則欺诳師父，犯大妄語罪。爲什麼？你欺騙我。你剃度以後，你要走就是欺騙我。所以，明天十二個要一個一個發願，不能同時，要一個一個講，跪著講，這樣才跟你剃度，否則就請你離開講堂，不要跟我出家。跟我出家，我害死你了。出家以後也不管你，放著，不到半年，趕經忏。出去以後就是趕經忏，趕到後來吐血而死。真的啊！我跟你說的都是真的。我們不是說經忏不好，趕經忏之可怕，你拿到錢就被迷惑了。趕經忏趕到後來，設一支電話，買一個冰箱，一天到晚就是計較多少錢。出去就一直看女人，看女人。再來，就像在做生意一樣的。吃起飯來，一點威儀都沒有。到後來，什麼戒律都不要談了，什麼都開緣了。經忏本身是對的，經忏是智者大師所創的。他本來是爲了救衆生。但是，在今天來講，變成跟金錢放在一起。道力不夠的人，你一出去，我剃度以後一年，你出去說：我是慧律法師的徒弟。結果，一天到晚就是在趕經忏。趕經忏的人沒有人在做早晚課的。只有一種情形，會全部起來做早晚課。齋天爲什麼？齋天那天起來，大家都有紅包，所以，大家都會起來做早課。我不是說經忏不好，不是這個意思。真正經忏是真的在利益衆生的，那是另當別論。我不是說一竿子打翻整個船，經忏本身不是壞事，它是救人。我們講堂也是做佛事。剃度了以後，你不教他，你沒有整合，沒有磨練他，我害死他。我要負因果的。我跟你說：你的爸爸、媽媽把你生得那麼大，養得那麼大，長得那麼大，我跟你剃度，我不教你，我對不起你父母。我對不起因果，我對不起師祖。你要跟著我，一定要跟五年，我才跟你剃頭。以前因爲也沒有硬性的規定，對不對？所以，有的要走，我也沒有什麼辦法。你走你的路線。你走你的陽關道，我走我的八線道。現在起要剃度的，統統要在我面前發願。你要走，犯大妄語戒，你欺诳師父，因果自己負責。知道嗎？
南無本師釋迦牟尼佛(合掌叁稱)
【閻浮衆生業感品第四】
閻浮就是指我們這個世界，娑婆世界，這個地球上衆生的業感，業感就是業力之感，業力之感就是因果的簡稱，因果本來是要解釋作因緣果報，因緣果報四字太長，所以直接講業感，他就知道因果的存在性是逃不掉的，閻浮衆生業感品第四，因爲我們已經講叁品了，現在講第四品。
【此品乃衆生作業受苦感佛出世之文。】
【法華經雲：】這是比喻品第叁，【“今此叁界，皆是我有。】都是我有，【其中衆生，悉是吾子。】裏面的衆生都是我的孩子，【而今此處，多諸患難，唯我一人，能爲救護。”】有能力又肯發心這就是佛，我們是肯發心，不過沒有能力，拼命發願，不過救衆生救不來，二叁句講不合，管他去死，不入道，沒有那個耐性，【觀此文，則知一切衆生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來發願而度脫之。如來度衆生，度衆生之苦而已；衆生若無一切苦，便是佛。】這個若無一切苦，苦的定義是說身，就是這個色身的病苦難不倒他，外在災難降臨也可以突破它，心中的煩惱的苦、憂郁，也可以斬斷它，所以衆生若無一切苦，便是佛，佛就是沒有這叁種苦，內心跟外在，尤其是這顆心特別解脫，【所以衆生有苦，感佛出世；】世間就是這樣，有苦，衆生才發願感應佛來出世，【衆生若無苦，如來不出世。如來出世，爲救衆生之苦故。】也不可以太苦，像地獄，佛到那裏也不太有作用，太痛苦也沒有辦法，人間恰到好處，有七分的苦，但是有叁分些許的快樂，說起來是都痛苦的，說死就死，對不對？所以說這個世間爲救衆生之苦，【衆生苦，是能感；如來大悲，是所感。衆生之苦，感佛菩薩出世，故名衆生業感品。】所以我們就勞煩這些老人家，諸佛菩薩再叁解救我們，降生。
【經雲：“淨法界身，本無出入，大悲願力，示現受生。”】這一定是大乘的，脫離因果就沒有出入，有出入那就是因果的連鎖思想，在小乘比較少談到這樣子，你若聽到法界二個字你就知道這一定是大乘的經典講的，因爲小乘沒有在講這個，小乘講叁法印，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，一個叁千大千世界，他不曾談到無量的法界，這就是大乘經典，這個一看就知道大乘的經典，本無出入，大悲願力，示現受生，【法身清淨，猶如虛空，無出無入；大悲願力，爲救衆生，無出而出。】無出就是表示本體，而出就是依體起用，雖依體起用，但當體即空，又是本來的面目，所以說出就是現實，那麼無出就是超越，也就是涅槃，因爲涅槃大悲心而出，那麼所有的出也是大悲心，就看我們的出發點，同體大悲心，所以若懂得修行的人一入就一實相印，同體大悲，沒什麼好計較的，反而我們自己好，施舍一切，到最後我們自己好，【故世間有佛菩薩：釋迦降迹迦毗羅國，】這個小乘不承認大乘，小乘的人若看到大乘，說從這個右脅而出，他會嗤之以鼻，那個時候我一直在想應該佛陀也是示現成人，不應該是從這個右脅而生，但是大乘的經典它是這樣記載沒有錯，我認爲這一定有一個出入或者是一個曆史的淵源，今天比丘尼來拜訪師父，她去過印度，她這樣講，我就比較能夠接受，她說她去參訪印度，他們認爲婆羅門是從口生，認爲是梵天的後裔從口生，貴族他們認爲是從胸腔而生，佛陀就是屬于貴族，首陀羅是從肚子生，刹帝利是從膝蓋而生，這首陀羅要工作，要靠勞力，腳要勞動，所以記載經典的人，佛是當時候的貴族，印度認爲相信從胸腔這個角度而生，所以他們就把胸腔接近的地方，像右脅而臥，所以後來演變記載成佛陀由右脅而生，這就是大乘所講的。所以印度的傳統他們認爲四種階級，四種地方而生，是很清楚的觀念，這是指他們的祖先，所以我們常常講梵文、梵文，爲什麼講梵文？大梵天之文章，就是說他是大梵天的後裔所以他寫的文章叫做梵文，所以他們是從大梵天口而生，這是婆羅門最尊貴，佛陀是當時候的貴族，所以是從胸腔生，胸腔就接近腋下，所以變成右脅而生，這個記載曆史的人他就會有這麼樣子的一個轉動，不然怎麼樣，沒有辦法解釋，這個右脅怎麼生孩子呢，對不對？因爲我們沒有去印度，也沒有活在當時佛陀出世，所以大乘有許多無法講得通的東西，使得小乘認爲是稀奇古怪，神通，都變成小乘不能接受的思想，【金地藏示生新羅王家，】金地藏就是金喬覺，稱爲金地藏，新羅王國就是現在而言的韓國漢城，【皆是衆生受苦，感佛菩薩出世救度。】
【佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土衆生，其性剛強，】這我們早就體會很多，【作業受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女，一兒病重，必獲父母偏憐、愛護而親近之故，名閻浮衆生業感品。】
【閻浮提是樹名。此土之北，有一大樹王，其果汁染沙成金，號勝金。其樹影上染月宮，】披上月光，是不是？【故得染汙之名；】其樹影上染簡單講就是受月光之照，【例此土衆生多被煩惱所染，受苦極重。苦重先救，感佛出世。此品說地藏爲救母苦，普及一切，感發大願之文也。】我認爲當菩薩困難，若可以互相，我們是同胞互相照顧已經是很好了，真的，例此土衆生多被煩惱所染，受苦極重，所以我們要感應佛菩薩來解…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…