..续本文上一页在可以去，【当为人作子、当孝顺、当事长辈、】就是肯担当的，你应当好好的侍奉你的长辈，孝顺的意思，【当畏国法、】就是要遵从法律，【当承事沙门道人，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。”】好好的去，回到你的岗位去吧！【于是从泥犁出者，皆生善道。】其实一出世我们就全都忘了，我们若还记得何必这样，心肠很坏。报纸上次刊登的，有一个开车超速，被人家照相，他认为他没有超速，可能机械坏掉还是怎样，他起一个恨心，只要公共场所有照相的，每个都打破，凌晨二三点没人看管，警察在睡觉，就去把它打破，你看！这种人有没有奇怪，照相一张才多少，打破一支照相的好几十万，世间人就是这样子，开一张罚单就那样。
【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】讲不完，说不尽的。
【地藏白圣母：“无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。”因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。】
【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】
【此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，】靡穷就是无穷，【忧己力救援未逮，】逮就是及，没有办法救，其实也不是我们要救他不救他，像我当时听到佛法，我对我的隔壁讲，他是成功中学毕业的，我告诉他：来信佛，不错。哎呀！生都不知道怎么样还管他死，整天打桥牌，学生时代都是打桥牌，我整天都念佛，他们都说我是疯子，对不对？人的根机差别很大，我一听到佛法我不曾怀疑，他说：没时间，今朝有酒今朝醉。所以我们要救他没有办法，你要说法给他听，不听那些，【唯有合掌致敬，顶礼而退。】
好了！刚好到一个品一个段落。
法尊，印尼是学智还是学荣，没有来是吧？他，哦，在山上。因为我们星期天就要剃度了，十二个。都回来了吗？都回来了。问问他们有没有正常。再来，法宣，明天早上带他们来我的客厅。十二个全部要带到，要在我面前发愿：跟从师父五年。否则不剃度。你就走。不在我的道场住五年，不准出家。不要跟着我，我不跟你作这个师徒之缘。剃了以后，不到一年你要走了，没有什么意思。星期天就要剃度了，你剃了以后，明天又走了，后天又走了。浪迹天涯，那成什么比丘？所以在这里要结夏五年，你明天要一个一个起来，在我面前发愿：我决定跟师父五年。不管碰到任何状况，我一定结夏五年，要离开文殊讲堂，才可以。否则欺诳师父，犯大妄语罪。为什么？你欺骗我。你剃度以后，你要走就是欺骗我。所以，明天十二个要一个一个发愿，不能同时，要一个一个讲，跪着讲，这样才跟你剃度，否则就请你离开讲堂，不要跟我出家。跟我出家，我害死你了。出家以后也不管你，放着，不到半年，赶经忏。出去以后就是赶经忏，赶到后来吐血而死。真的啊！我跟你说的都是真的。我们不是说经忏不好，赶经忏之可怕，你拿到钱就被迷惑了。赶经忏赶到后来，设一支电话，买一个冰箱，一天到晚就是计较多少钱。出去就一直看女人，看女人。再来，就像在做生意一样的。吃起饭来，一点威仪都没有。到后来，什么戒律都不要谈了，什么都开缘了。经忏本身是对的，经忏是智者大师所创的。他本来是为了救众生。但是，在今天来讲，变成跟金钱放在一起。道力不够的人，你一出去，我剃度以后一年，你出去说：我是慧律法师的徒弟。结果，一天到晚就是在赶经忏。赶经忏的人没有人在做早晚课的。只有一种情形，会全部起来做早晚课。斋天为什么？斋天那天起来，大家都有红包，所以，大家都会起来做早课。我不是说经忏不好，不是这个意思。真正经忏是真的在利益众生的，那是另当别论。我不是说一竿子打翻整个船，经忏本身不是坏事，它是救人。我们讲堂也是做佛事。剃度了以后，你不教他，你没有整合，没有磨练他，我害死他。我要负因果的。我跟你说：你的爸爸、妈妈把你生得那么大，养得那么大，长得那么大，我跟你剃度，我不教你，我对不起你父母。我对不起因果，我对不起师祖。你要跟着我，一定要跟五年，我才跟你剃头。以前因为也没有硬性的规定，对不对？所以，有的要走，我也没有什么办法。你走你的路线。你走你的阳关道，我走我的八线道。现在起要剃度的，统统要在我面前发愿。你要走，犯大妄语戒，你欺诳师父，因果自己负责。知道吗？
南无本师释迦牟尼佛(合掌三称)
【阎浮众生业感品第四】
阎浮就是指我们这个世界，娑婆世界，这个地球上众生的业感，业感就是业力之感，业力之感就是因果的简称，因果本来是要解释作因缘果报，因缘果报四字太长，所以直接讲业感，他就知道因果的存在性是逃不掉的，阎浮众生业感品第四，因为我们已经讲三品了，现在讲第四品。
【此品乃众生作业受苦感佛出世之文。】
【法华经云：】这是比喻品第三，【“今此三界，皆是我有。】都是我有，【其中众生，悉是吾子。】里面的众生都是我的孩子，【而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”】有能力又肯发心这就是佛，我们是肯发心，不过没有能力，拼命发愿，不过救众生救不来，二三句讲不合，管他去死，不入道，没有那个耐性，【观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛。】这个若无一切苦，苦的定义是说身，就是这个色身的病苦难不倒他，外在灾难降临也可以突破它，心中的烦恼的苦、忧郁，也可以斩断它，所以众生若无一切苦，便是佛，佛就是没有这三种苦，内心跟外在，尤其是这颗心特别解脱，【所以众生有苦，感佛出世；】世间就是这样，有苦，众生才发愿感应佛来出世，【众生若无苦，如来不出世。如来出世，为救众生之苦故。】也不可以太苦，像地狱，佛到那里也不太有作用，太痛苦也没有办法，人间恰到好处，有七分的苦，但是有三分些许的快乐，说起来是都痛苦的，说死就死，对不对？所以说这个世间为救众生之苦，【众生苦，是能感；如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。】所以我们就劳烦这些老人家，诸佛菩萨再三解救我们，降生。
【经云：“净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。”】这一定是大乘的，脱离因果就没有出入，有出入那就是因果的连锁思想，在小乘比较少谈到这样子，你若听到法界二个字你就知道这一定是大乘的经典讲的，因为小乘没有在讲这个，小乘讲三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，一个三千大千世界，他不曾谈到无量的法界，这就是大乘经典，这个一看就知道大乘的经典，本无出入，大悲愿力，示现受生，【法身清净，犹如虚空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。】无出就是表示本体，而出就是依体起用，虽依体起用，但当体即空，又是本来的面目，所以说出就是现实，那么无出就是超越，也就是涅槃，因为涅槃大悲心而出，那么所有的出也是大悲心，就看我们的出发点，同体大悲心，所以若懂得修行的人一入就一实相印，同体大悲，没什么好计较的，反而我们自己好，施舍一切，到最后我们自己好，【故世间有佛菩萨：释迦降迹迦毗罗国，】这个小乘不承认大乘，小乘的人若看到大乘，说从这个右胁而出，他会嗤之以鼻，那个时候我一直在想应该佛陀也是示现成人，不应该是从这个右胁而生，但是大乘的经典它是这样记载没有错，我认为这一定有一个出入或者是一个历史的渊源，今天比丘尼来拜访师父，她去过印度，她这样讲，我就比较能够接受，她说她去参访印度，他们认为婆罗门是从口生，认为是梵天的后裔从口生，贵族他们认为是从胸腔而生，佛陀就是属于贵族，首陀罗是从肚子生，刹帝利是从膝盖而生，这首陀罗要工作，要靠劳力，脚要劳动，所以记载经典的人，佛是当时候的贵族，印度认为相信从胸腔这个角度而生，所以他们就把胸腔接近的地方，像右胁而卧，所以后来演变记载成佛陀由右胁而生，这就是大乘所讲的。所以印度的传统他们认为四种阶级，四种地方而生，是很清楚的观念，这是指他们的祖先，所以我们常常讲梵文、梵文，为什么讲梵文？大梵天之文章，就是说他是大梵天的后裔所以他写的文章叫做梵文，所以他们是从大梵天口而生，这是婆罗门最尊贵，佛陀是当时候的贵族，所以是从胸腔生，胸腔就接近腋下，所以变成右胁而生，这个记载历史的人他就会有这么样子的一个转动，不然怎么样，没有办法解释，这个右胁怎么生孩子呢，对不对？因为我们没有去印度，也没有活在当时佛陀出世，所以大乘有许多无法讲得通的东西，使得小乘认为是稀奇古怪，神通，都变成小乘不能接受的思想，【金地藏示生新罗王家，】金地藏就是金乔觉，称为金地藏，新罗王国就是现在而言的韩国汉城，【皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。】
【佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，】这我们早就体会很多，【作业受苦特别多，所以释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。】
【阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影上染月宫，】披上月光，是不是？【故得染污之名；】其树影上染简单讲就是受月光之照，【例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。】我认为当菩萨困难，若可以互相，我们是同胞互相照顾已经是很好了，真的，例此土众生多被烦恼所染，受苦极重，所以我们要感应佛菩萨来解…
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